Ny Andriamanitra telo izay iray

101 andriamanitra triatra

Nach dem Zeugnis der Schrift ist Gott ein göttliches Wesen in drei ewigen, wesensgleichen, jedoch unterschiedlichen Personen Vater, Sohn und Heiliger Geist. Er ist der einzig wahre Gott, ewig, unveränderlich, allmächtig, allwissend, allgegenwärtig. Er ist der Schöpfer des Himmels und der Erde, Erhalter des Universums und Heilsquell für den Menschen. Obschon transzendent, handelt Gott unmittelbar und persönlich am Menschen. Gott ist Liebe und unendliche Güte. (Markus 12,29; 1. Timotheus 1,17; Epheser 4,6; Matthäus 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; Titus 2,11; Johannes 16,27; 2. Korinther 13,13; 1. Korinther 8,4-6)

Tsy mandeha tsara io

Ny ray dia Andriamanitra ary ny zanaka dia Andriamanitra, nefa misy ny iray ihany, Tsy fianakaviana na komity an'ny zanak'olombelona izany - tsy afaka milaza ny vondrona hoe: "Tsy misy tahaka ahy" (Isaia 43,10; 44,6; 45,5). Gott ist nur ein göttliches Wesen – mehr als eine Person, aber nur ein Gott. Die ersten Christen bezogen diese Vorstellung nicht aus dem Heidentum oder aus der Philosophie – sie wurden dazu von der Heiligen Schrift quasi gezwungen.

Tahaka ny ampianarin'ny Soratra Masina fa masina i Kristy dia mampianatra fa masina sy manokana ny Fanahy Masina. Izay rehetra ataon \ 'ny Fanahy Masina dia ataon Andriamanitra. Ny Fanahy Masina dia Andriamanitra, toy ny zanaka sy ny ray - olona telo izay tafaray tanteraka amin'ny Andriamanitra tokana: ny Trinite.

Fa maninona no mandalina teolojia?

Sprechen Sie mit mir nicht über Theologie. Lehren Sie mich einfach die Bibel.» Für den Durchschnittschristen mag Theologie wie etwas hoffnungslos Kompliziertes, frustrierend Verwirren des und durch und durch Irrelevantes klingen. Jeder kann die Bibel lesen. Warum brauchen wir also hochtrabende Theologen mit ihren langen Sätzen und seltsamen Ausdrücken?

Finoana izay mitady fahalalana

Theologie wurde «Glaube, der Verständnis sucht» genannt. Mit anderen Worten, als Christen vertrauen wir Gott, aber Gott schuf uns mit dem Verlangen, zu verstehen, wem wir vertrauen und warum wir ihm vertrauen. Hier kommt Theologie ins Spiel. Das Wort «Theologie» kommt von einer Kombination zweier griechischer Wörter, theos, was Gott, und logia, was Erkenntnis oder Studium bedeutet – das Studium Gottes.

Ny teolojia, rehefa ampiasaina araka ny tokony ho izy, dia afaka manompo ny Fiangonana amin'ny alàlan'ny fiadiana hevitra diso na fampianarana diso. Izany dia satria ny ankamaroan'ny hadalàna dia avy amin'ny tsy fahalalana ny hoe Andriamanitra, avy amin'ny finoana tsy mifanaraka amin'ny fomba nanambaran'Andriamanitra ny tenany ao amin'ny Baiboly. Ny fitoriana ny filazantsara amin'ny alàlan'ny fiangonana dia tsy maintsy miorina amin'ny fototry ny fanambaran'Andriamanitra ho an'ny tena.

fanambarana

Ny fahafantarana na fahalalana an Andriamanitra dia zavatra tsy takatry ny olombelona ny tenantsika. Ny hany fomba hahitantsika zavatra marina momba an'Andriamanitra dia ny mandre izay lazain'Andriamanitra momba ny tenany. Ny fomba manan-danja indrindra nofidin'Andriamanitra hanambara ny tenany amintsika dia amin'ny alàlan'ny Baiboly, fitambarana andinin-tsoratra izay natambatra nandritra ny taonjato maro, teo ambany fanaraha-mason'ny Fanahy Masina. Na dia ny fandinihana mafy ny Baiboly aza dia tsy afaka manome antsika ny fahalalana marina hoe iza Andriamanitra.

Mila mihoatra ny fandalinana isika - mila ny Fanahy Masina ahafahantsika ny saintsika hahatakatra izay ambaran'Andriamanitra momba ny tenany ao amin'ny Baiboly. Amin'ny farany, ny fahalalana marina an'Andriamanitra dia tsy avy amin'Andriamanitra fotsiny fa tsy amin'ny alalàn'ny fandalinana sy ny fisainana ary ny fanandramana.

Manana andraikitra tsy tapaka amin'ny Fiangonana ny Fiangonana mba hamerenana amin'ny laoniny ny zavatra inoany sy ny fanaony raha jerena ny fanambarana avy amin'Andriamanitra. Ny teolojia dia ezaka lalandava ao amin'ny vondrom-pinoana kristiana ho an'ny fahamarinana nefa mitady ny fahendrena avy amin'Andriamanitra sy hanaraka ny fitarihan'ny Fanahy Masina amin'ny fahamarinana rehetra. Mandra-pahatongan'ny fiverenan'i Kristy amim-boninahitra, ny Fiangonana dia tsy afaka hieritreritra fa nahatratra ny tanjony.

Io no antony tsy tokony hanolorana ny teolojika ho fanitsiana fotsiny ny fikao sy ny foto-pinoana ao amin'ny Fiangonana, fa ny dingana fandinihan-tena tsy misy farany. Rehefa tsy mijoro amin'ny fahazavan'Andriamanitra ny zava-miafin'Andriamanitra isika dia hahita ny tena fahalalana an'Andriamanitra.

Paulus nannte das göttliche Geheimnis «Christus in euch, die Hoffnung auf Herrlichkeit» (Kolosser 1,27), das Geheimnis, dass es Gott wohlgefiel, durch Christus «alles mit sich zu versöhnen, es sei auf Erden oder im Himmel, indem er Frieden machte durch sein Blut am Kreuz» (Kolosiana 1,20).

Ny fitoriana sy ny fanaon'ny Fiangonana Kristiana dia mitaky famakafakana sy fanamboarana tsara, indraindray fanavaozana lehibe kokoa, satria nitombo tamin'ny fahasoavana sy fahalalana an'i Jesosy Kristy Tompo.

Teolojia dinika

Ny teny hoe mavitrika dia teny tsara hilazana izany ezaka tsy tapaka ataon 'ny fiangonana kristiana izany mba hijery ny tenany sy izao tontolo izao ho fahazavana aminny fanambaranAndriamanitra ho avy ary avelao ny Fanahy Masina hampifanaraka mifanaraka aminny maha-olona indray taratry sy manambara izay tena Andriamanitra. Hitantsika eo amin'ny teolojia izany toetra tsara izany mandritry ny tantaran'ny Fiangonana. Namerina namaky indray ny Soratra Masina ny apôstôly fony izy ireo nanambara an'i Jesosy ho Mesia.

Ny fihetsika vaovao ananan'Andriamanitra ny tenany ao amin'i Jesosy Kristy dia nanolotra ny Baiboly tamin'ny jiro vaovao, hazavana izay azon'ny Apostoly satria nosokafan'ny Fanahy Masina izy ireo. Tamin'ny taonjato fahefatra, i Athanasius, evekan'i Alexandria, dia nampiasa teny fanazavana ao amin'ireo fitenenana izay tsy ao amin'ny Baiboly hanampy ny Jentilisa hahafantatra ny dikan'ny fanambarana avy amin'ny Baiboly. Tamin'ny taonjato faha-16, i Johannes Calvin sy Martin Luther dia niady ho an'ny fanavaozana ny Fiangonana noho ny fangatahan'ny fahamarinana ara-Baiboly fa ny famonjena dia tsy avy amin'ny fahasoavana amin'ny alalàn'ny finoana an'i Jesosy Kristy ihany.

Tamin'ny taonjato faha-18, John McLeod Campbell nanandrana ny fomba tery tamin'ny Eglizy Ekosy
manitatra ny toetozan'ny fampihavanana nataon'i Jesosy [fanavotana] ho an'ny zanak'olombelona ary avy eo dia nariana noho ny ezaka nataony.

In der Moderne war niemand so effektiv, die Kirche zu einer dynamischen Theologie, die in aktivem Glauben gründet, aufzurufen, wie Karl Barth, der «Europa die Bibel zurückgab», nachdem die liberale protestantische Theologie die Kirche beinahe verschluckt hatte, indem sie den Humanismus der Aufklärung annahm und dementsprechend die Theologie der Kirche in Deutschland prägte.

Mihainoa an'Andriamanitra

Isaky ny tsy mahare ny feon'Andriamanitra ny Fiangonana ary manolotra ny fiandohany sy ny fiheverany azy dia mihamalemy sy tsy mahomby. Manjary misy ifandraisany amin'ny mason'ireo izay miezaka hanatratra ny filazantsara izany. Toy izany koa amin'ny faritra rehetra amin'ny vatan'i Kristy rehefa noforonina tao anaty hevitra sy fomban-drazana nataony mialoha. Lasa kivy izy, mihemotra na mazoto, ny mifanohitra amin'ny mavitrika, ary lasa tsy mahomby amin'ny fitoriana ny filazantsara.

Rehefa mitranga izany dia manomboka miparitaka na manaparitaka ny fiangonana, mifampisaraka ny Kristianina ary mifankatia ny lalàn'i Jesosy. Avy eo dia lasa andian-teny fotsiny, mitory ary fanambarana izay eken'ny olona ihany ny fitoriana ny filazantsara. Ny hery ao ambadik'izany dia manolotra fanasitranana ho an'ny fanota manota dia manary ny vokatr'izany. Lasa fifandraisana ivelany sy tsy misy fiantraikany fotsiny ny fifandraisana ary tsy misy fifandraisana lalina sy firaisan-kina miaraka amin'i Jesôsy sy eo amin'ny tsirairay, izay misy ny tena fanasitranana, fandriampahalemana ary fifaliana. Ny fivavahana static dia sakana iray izay manakana ny mpino tsy ho tonga tena olona izay, araka ny fikasan'Andriamanitra, dia ao amin'i Jesosy Kristy.

«Doppelte Vorherbestimmung»

Die Lehre von der Auserwählung oder doppelten Vorherbestimmung war lange eine charakteristische oder identifizierende Doktrin in der reformierten theologischen Tradition (die Tradition steht im Schatten von Johannes Calvin). Diese Doktrin wurde häufig missverstanden, verzerrt und war die Ursache von endlosen Kontroversen und Leid. Calvin selber kämpfte mit dieser Frage und seine Lehre darüber wurde von vielen mit den Worten interpretiert: «Von Ewigkeit her hat Gott einige zum Heil und einige zur Verdammnis vorherbestimmt.»

Diese zuletzt genannte Auslegung der Doktrin der Auserwählung wird gewöhnlich als «hyper-calvinistisch» beschrieben. Sie fördert eine fatalistische Sicht Gottes als einem willkürlichen Tyrannen und einem Feind menschlicher Freiheit. Eine solche Betrachtungsweise dieser Doktrin macht sie zu alles anderem als zu einer guten Nachricht, die in Gottes Selbstoffenbarung in Jesus Christus verkündigt wird. Das biblische Zeugnis beschreibt die auserwählende Gnade Gottes als erstaunlich, aber nicht grausam! Gott, der in Freiheit liebt, bietet seine Gnade allen frei an, die sie empfangen wollen.

Karl Barth

Mba hanitsiana ny hyper-Calvinism, ilay teolojiana malaza momba ny fanavaozana ao amin'ny fiangonana maoderina, Karl Barth, dia namerina ny foto-pinoana momba ny fifidianana fanavaozana amin'ny alàlan'ny fifantohana amin'ny fandavana sy ny fifidianana an'i Jesosy Kristy. Ao amin'ny Boky Faha-II ao amin'ny Eglizy an'ny Eglizy an'ny Eglizy, dia naneho ny fampianaran'ny Baiboly manontolo ny fifidianana izy amin'ny fomba mifanaraka amin'ny drafitry ny fanambaran'ny tena manokana. Ny tenin'i Barth dia naneho tamim-pahamarinana fa ny fotopampianaran'ny fifidianana ao amin'ny kontinanta iray dia manana tanjona lehibe: manazava fa ny asan'Andriamanitra amin'ny famoronana, ny fampihavanana ary ny famonjena dia tanteraka tanteraka amin'ny fahasoavana maimaim-poana izay naseho tao amin'i Jesosy Kristy. Nanamafy izy fa Andriamanitra Trio, izay niaina tamim-pitiavana mandrakizay, te hampiditra ny hafa amin'ity fiarahana amin'ny alàlan'ny fahasoavana ity. Ny Mpamorona sy ny Mpanavotra dia maniry mafy ny hifandraisany amin'ny zavatra noforoniny. Ary ny fifandraisana dia manana endrika mavitrika, tsy static, tsy vongany ary tsy miova.

In seiner Dogmatik, in der Barth die Doktrin der Auserwählung in einem trinitarischen Schöpfer-Erlöser-Kontext neu überdachte, nannte er sie «die Summe des Evangeliums». In Christus erwählte Gott die gesamte Menschheit in einer Bundesbeziehung, um an seinem Leben der Gemeinschaft teilzuhaben, indem er freiwillig und aus Gnade die Entscheidung traf, der Gott zu sein, der für die Menschheit ist.

Jesus Christus ist um unseretwillen beides, sowohl der Auserwählte als auch der Abgelehnte, und die individuelle Auserwählung und Ablehnung kann nur in ihm als real verstanden werden. Mit anderen Worten, der Sohn Gottes ist der Auserwählte für uns. Als der universale, auserwählte Mensch, ist seine ersatzweise, stellvertretende Auserwählung gleichzeitig sowohl zur Verdammung des Todes (dem Kreuz) an unserer Statt und zum ewigen Leben (der Auferstehung) an unserer Statt. Dieses versöhnende Werk Jesu Christi in der Menschwerdung war für die Erlösung der gefallenen Menschheit vollständig.

Tokony hiteny ary hanaiky ny eny amin'Andriamnitra ho antsika ao amin'i Kristy Jesosy isika ary manomboka miaina ao anatin'ny fifaliana sy ny fahazavan'ilay efa natokana ho antsika - firaisana, firaisana ary fandraisana anjara aminy amin'ny famoronana vaovao.

Famoronana vaovao

Amin'ny ampahany lehibe amin'ny fotopampianaran'ny fifidianana dia nanoratra i Barth:
«Denn in Gottes Einheit [Vereinigung] mit diesem einen Menschen, Jesus Christus, hat er seine Liebe und seine Solidarität mit allen gezeigt. In diesem Einen hat er die Sünde und Schuld aller auf sich genommen und sie daher alle durch höheres Recht vom Gericht gerettet, das sie zu Recht auf sich gezogen hatten, sodass er wirklich der wahre Trost aller Menschen ist.»

Amos Kreuz hat sich alles verändert. Die ganze Schöpfung, ob sie es weiss oder nicht, wurde, wird gerade und wird [in der Zukunft] erlöst, verwandelt und in Jesus Christus neu gemacht. In ihm werden wir eine neue Schöpfung.

Thomas F. Torrance, mpianatra ambony sy mpandika teny amin'i Karl Barth, no mpanatontosa rehefa navadika tamin'ny teny anglisy ny dogmatics an'ny fiangonana. Nino i Torrrance fa ny Tontolo II dia iray amin'ireo asa teolojika tsara indrindra nosoratan'ny mpanoratra. Nanaiky izy tamin'i Barth fa ny olombelona rehetra dia navotana ary voavonjy ao amin'i Kristy. Ao amin'ny bokiny The Mediation of Christ, Profesorista Torrance dia manambara ny fanambarana ara-Baiboly amin'ny fomba iray fa i Jesosy, tamin'ny alàny ny fiainany nisolo tena, ny fahafatesany ary ny nitsanganany tamin'ny maty, dia tsy ilay fampihavanana manavotra antsika ihany, fa ihany koa ho valiny tonga lafatra amin'ny fahasoavan'Andriamanitra.

Nesorin'i Jesosy ny fahotantsika sy ny fitsarana antsika, nalainy ny ota, ny fahafatesana ary ny ratsy mba hanavotana ny voary amin'ny ambaratonga rehetra ary hanova ny zavatra rehetra nijoro ho fanoherana antsika ho zavaboary vaovao. Nafahana tamin'ny toetrantsika maloto sy nikomy isika mba hanana fifandraisana anatiny sy Ilay manamarina sy manamasina antsika.

Torrance fährt fort und erklärt, dass «derjenige, der die nicht annimmt, der nicht Geheilte ist». Was Christus nicht auf sich selbst genommen hat, wurde nicht gerettet. Jesus nahm unsere entfremdete Gesinnung auf sich selber, er wurde zu dem, was wir sind, um uns mit Gott zu versöhnen. Dabei reinigte, heilte und heiligte er die sündige Menschheit in der Tiefe ihres Seins durch seinen stellvertretenden liebevollen Akt der Menschwerdung für uns.

Raha tokony hanota tahaka ny olon-drehetra kosa i Jesosy dia nanameloka ny ota tao amin'ny nofontsika tamin'ny alàlan'ny fiainany fahamasinana tanteraka ao amin'ny nofontsika, ary tamin'ny alàlan'ny fankatoavany dia nanova ny zanak'olombelona feno fankahalana sy tsy mpankatò isika ho fifandraisana tena feno fitiavana sy fitiavana.

Tamin'ny Zanaka dia ny fanekena dia nanaiky ny maha-olombelona antsika Andriamanitra ka lasa nanova ny toetrantsika. Nanavotra sy nanao fihavanana tamintsika Izy. Amin'ny alàlan'ny fanaovana ny toetrantsika mpanota sy azy ho fanasitranana azy dia lasa mpanelanelana amin'Andriamanitra sy olombelona maty i Jesosy Kristy.

Unsere Auserwählung in dem einen Menschen Jesus Christus erfüllt Gottes Zweck für die Schöpfung und definiert Gott als den Gott, der in Freiheit liebt. Torrance erklärt, dass «die ganze Gnade » nicht «nichts von der Menschheit» bedeutet, sondern, die ganze Gnade bedeutet die ganze Menschheit. Das heisst, wir können nicht einmal ein Prozent von uns selber festhalten.

Amin'ny alàlan'ny fahasoavana amin'ny alàlan'ny finoana dia mizara amin'ny fitiavan'Andriamanitra ny famoronana amin'ny fomba izay tsy mbola nisy taloha isika. Midika izany fa tiantsika ny hafa tahaka ny nitiavan'Andriamanitra antsika satria ao amintsika amin'ny fahasoavana i Kristy ary ao aminy isika. Mety hitranga ihany izany amin'ny fahagagana fahariana vaovao. Ny fanambarana avy amin'Andriamanitra ho an'ny zanak'olombelona dia avy amin'ny Ray amin'ny alalàn'ny Zanaka ao amin'ny Fanahy Masina, ary ny olombelona voavotra ankehitriny dia mamaly ny Ray amin'ny alàlan'ny finoana ny Fanahy amin'ny alàlan'ny Zanaka. Nantsoina ho fahamasinana ao amin'i Kristy isika. Ao anatin'izany isika dia mankafy ny fahalalahana amin'ny ota, ny fahafatesana, ny ratsy, ny filàna ary ny fitsarana mijoro manohitra antsika. Averinay ny fitiavan'Andriamanitra antsika amin'ny fankasitrahana, ny fanompoana ary ny fanompoana ao amin'ny vondrom-pinoana. Amin'izay rehetra manasitrana sy famonjena ho antsika, dia i Jesoa Kristy dia tafiditra ao amin'ny fanovana antsika tsirairay sy hahatonga antsika olombelona - izany hoe mahatonga antsika ho olona tena ao aminy. Amin'ireo fifandraisantsika rehetra aminy, dia ataontsika olombelona tena izy amin'ny valin-tenantsika manokana momba ny finoana. Ity dia amin'ny alàlan'ny herin'ny famoronan'ny Fanahy Masina ao anatintsika rehefa mampiray antsika amin'ny maha-olombelona tonga lafatra an'i Jesoa Kristy Tompo izy.

Ny fahasoavana rehetra dia tena midika fa mandray anjara avokoa ny zanak'olombelona rehetra. Ny fahasoavan i Jesosy Kristy izay nohomboana sy nitsangana tamin'ny maty dia tsy mampihena ny maha-olombelona azy hamonjy azy. Ny fahasoavany tsy takatry ny saina dia manazava izay rehetra ataontsika sy ataontsika. Na eo amin'ny fibebahantsika sy ny finoantsika, tsy afaka miantehitra amin'ny valin-tenantsika manokana isika fa miankina amin'ny valiny nomen'i Kristy sy ho antsika avy amin'ny Ray! Amin'ny maha-olombelona azy, Jesosy dia tonga mpanohana antsika amin'ny zavatra rehetra, ao ny finoana, ny fiovam-po, ny fanompoana, ny fankalazana ny sakramenta ary ny fitoriana ny filazantsara.

Tsy niraharaha

Mampalahelo fa tamin'ny ankapobeny dia tsy noraharahain'i Karl Barth tamin'ny alalàn'ny evanjelika amerikana ny filazalazana azy, ary i Thomas Torrance kosa noheverina matetika fa sarotra takarina. Fa ny tsy fankasitrahana ny maha-teolojika ny teolojia, izay nambara tamin'ny fanavaozana an'i Barth ny foto-pinoana momba ny fifidianana, dia nahatonga ny evanjelistra maro ary na ny Kristiana voaforona aza mbola voafandrika noho ny sahirana hahatakatra hoe aiza Andriamanitra no mampiavaka ny fitondran'olombelona. ka mifindra ho any amin'ny famonjena.

Das grosse reformatorische Prinzip der fortwährenden Reformation sollte uns von allen alten Weltanschauungen und verhaltensbasierten Theologien befreien, die das Wachstum behindern, Stagnation fördern und ökumenische Zusammenarbeit mit dem Leib Christi verhindern. Doch findet sich die Kirche heute nicht oft selber der Freude des Heils beraubt, während sie mit all ihren verschiedenen Formen von Legalismus ein «Schattenboxen» veranstaltet? Aus diesem Grunde wird die Kirche nicht selten als Bastion von Richtgeist und Exklusivität, statt als ein Testament für Gnade charakterisiert.

Isika rehetra dia manana teolojia - fomba fisainana sy fahalalana an Andriamanitra - fantatsika izany na tsia. Ny teolojika dia misy fiantraikany eo amin'ny fomba fisainantsika sy ny fahatakarantsika ny fahasoavan'Andriamanitra sy ny famonjena.

Raha mailo ny teolojia ary mifototra amin'ny fifandraisana, dia hisokatra amin'ny tenin'ny famonjena izay misy antsika Andriamanitra, izay omeny antsika amin'ny fahasoavana irery ihany amin'ny alàlan'i Jesosy Kristy.

Amin'ny lafiny iray, raha toa ny statistika teôlôjia, dia mankany amin'ny antokom-pinoana ara-dalàna isika
Famoronana ara-panahy sy ara-panahy.

Raha tokony hahalala an'i Jesosy amin'ny fomba mavitrika sy tena misy mamofona ny fifandraisantsika rehetra amin'ny fangorahana, faharetana, hatsaram-panahy ary ny fandriampahalemana isika dia hiaina fanahy, fialana tsiny ary fanamelohana avy amin'ireo izay tsy mahavita ny fenitra voafaritry ny fahadiovam-pitondrantena. ,

Famoronana vaovao amin'ny fahafahana

Ny teolojia dia mitondra fiovana. Ny fomba ahaizantsika an’Andriamanitra dia misy ny fahatakarantsika ny famonjena sy ny fomba hiainantsika fiainana kristiana. Andriamanitra dia tsy gadra ao amin'ny hevitra tsy miangatra, araka ny fiheveran'ny zanak'olombelona izay tokony hatao na tokony ho izy.

Ny olombelona dia tsy mahavita mieritreritra ny momba ny tena Andriamanitra sy ny tokony ho izy. Andriamanitra dia milaza amintsika hoe iza izy ary iza no toetrany, ary malalaka izy raha ny marina ho tiany, ary izy dia naneho ny tenany amintsika tao amin'i Jesosy Kristy ho Andriamanitra, izay tia antsika, izay momba antsika, ary iza no nanapa-kevitra ny hanao ny adin'olombelona - ao anatin'izany ny anao sy ny ahy - ny azy.

Ao amin'i Jesosy Kristy dia afaka amin'ny fisainantsika mpanota isika, avy amin'ny fireharehana sy ny famoizam-po ary ny nohodidin'ny fahasoavana mba hahatsapantsika ny fiadanan'i Shalom'n'Andriamanitra ao amin'ny vondrom-piarahamoniny feno fitiavana.

Terry Akers sy Michael Feazell


PDFNy Andriamanitra telo izay iray