Nahoana i Jesosy no tsy maintsy maty?

214 maninona i Jesosy no matyNahavokatra be ny asan'i Jesosy. Nampianatra izy ary nanasitrana an'arivony. Nahita mpihaino be dia be izy ary mety nisy fiantraikany lehibe kokoa. Afaka nahasitrana an'arivony maro kokoa izy raha nankany amin'ny Jiosy sy ny tsy Jiosy izay nonina tany amin'ny faritra hafa. Fa i Jesosy namela ny asany tsy ho ela. Afaka nisoroka ny fisamborana izy, fa nisafidy ny ho faty fa tsy nanaparitaka ny fitoriany teny amin'izao tontolo izao. Ny fampianarany dia zava-dehibe, fa tsy tonga mba hampianatra ihany koa izy fa ho faty koa, ary tamin'ny fahafatesany dia nanao zavatra betsaka kokoa noho ny teo amin'ny fiainany Izy. Ny fahafatesana no ampahany lehibe indrindra tamin'ny asan'i Jesosy. Rehefa mieritreritra an'i Jesoa isika dia mieritreritra ny hazo fijaliana ho tandindon'ny Kristianisma, amin'ny mofo sy divain'ny sakramenta. Mpanavotra antsika izay maty.

Teraka ho faty

Milaza amintsika ny Testamenta Taloha fa niseho imbetsaka tamin’ny endrik’olombelona Andriamanitra. Raha te hanasitrana sy hampianatra fotsiny Jesosy, dia ho afaka “niseho” fotsiny izy. Mbola nanao zavatra hafa anefa izy: tonga olombelona. Nahoana? Mba ho faty izy. Mba hahatakarana an’i Jesosy, dia mila mahatakatra ny fahafatesany isika. Ny fahafatesany dia ampahany lehibe amin’ny hafatry ny famonjena ary misy fiantraikany mivantana amin’ny Kristianina rehetra.

Nilaza i Jesosy fa “ny Zanak’olona tsy tonga mba hotompoina, fa mba hanompo ka hanolotra ny ainy ho fanavotana [Baiboly maro sy Elberfeld: ho vidim-panavotana] hisolo ny maro” Mat. 20,28). Tonga izy mba hanao sorona ny ainy, ho faty; ny fahafatesany dia tokony “hividy” famonjena ho an’ny hafa. Izany no tena antony nahatongavany teto an-tany. Nalatsaka ho an’ny hafa ny rany.

Nambaran’i Jesosy tamin’ny mpianany ny fijaliany sy ny fahafatesany, nefa toa tsy nino azy ireo. “Hatramin’izany andro izany no nanehoan’i Jesosy tamin’ny mpianany ny amin’ny tsy maintsy hankanesany any Jerosalema ka hijaly mafy amin’ny tànan’ny loholona sy ny lohan’ny mpisorona ary ny mpanora-dalàna ary hovonoina ho faty ary hatsangana amin’ny andro fahatelo. Ary Petera nitondra Azy nihatakataka ka niteny mafy Azy hoe: Tompoko, vonjeo anie ianao! Aza avela hitranga aminao izany!” (Matio 1 Kor6,21-22.)

Fantatr’i Jesosy fa tsy maintsy ho faty izy satria izany no nanoratana azy. “... Ary ahoana no nanoratana ny amin’ny Zanak’olona fa hijaly mafy sy hatao tsinontsinona Izy?” ( Mar. 9,12; 9,31; 10,33-34.) “Ary nanomboka tamin’i Mosesy sy ny mpaminany rehetra Izy, dia nanazava taminy izay voalaza ao amin’ny Soratra Masina rehetra momba Azy... Ary izao no voasoratra fa Kristy dia hijaly sy hitsangana amin’ny maty amin’ny andro fahatelo” (Lio. 24,27 ny u. 46).

Araka ny drafitr’Andriamanitra no nitrangan’ny zava-drehetra: “izay efa voatendrin’Andriamanitra mialoha” ihany no nataon’i Heroda sy Pilato (Asa. 4,28). Tao amin’ny sahan’i Getsemane dia nitalaho tamin’ny vavaka izy raha tsy nisy lalana hafa; tsy nisy (Lio. 22,42). nilaina ny fahafatesany mba hamonjena antsika.

Ilay mpanompo mijaly

Taiza no nanoratana azy? Ny faminaniana mazava indrindra dia hita ao amin’ny Isaia 53. Jesosy mihitsy no manana ny Isaia 53,12 Hoy izy: “Fa lazaiko aminareo fa tsy maintsy ho tanteraka amiko izay voasoratra hoe: ‘Nisaina ho isan’ny mpanao ratsy Izy.’ Fa ho tanteraka izay voasoratra momba Ahy” (Lioka 22,37). Jesosy, tsy nanota, dia tokony ho isan’ny mpanota.

Inona koa no voasoratra ao amin’ny Isaia 53? “Nitondra ny aretintsika tokoa Izy ka nitondra ny fijaliantsika. Fa noheverinay fa nampahorina sy nokapohina ary novonoin’Andriamanitra ho maritiora izy. Fa Izy dia voalefona noho ny helotsika sy notorotoroina noho ny fahotantsika. Ny famaizana dia mihatra aminy, mba hananantsika fiadanana, ary ny dian-kapoka taminy no nahasitranana antsika. Isika rehetra dia samy nania tahaka ny ondry, samy nijery ny lalany avy. Fa nazeran’ny Tompo taminy ny fahotantsika rehetra” (andininy 4–6).

Izy dia “nampahorina noho ny heloky ny oloko... na dia tsy nanao izay tsy marina tamin’olona aza izy... Ka dia nasian’i Jehovah aretina izy. Raha nanolotra ny ainy ho fanati-panonerana Izy...[Izy] no nitondra ny fahotany...efa [nitondra] ny fahotan’ny maro Izy...ary nifona ho an’ny mpanao ratsy” (and 8-12). I Isaia dia mamaritra ny lehilahy iray izay tsy mijaly noho ny fahotany fa noho ny fahotan’ny hafa.

Io lehilahy io dia “hoesorina hiala amin’ny tanin’ny velona” (andininy 8), saingy tsy hifarana hatreo ny tantara. Tokony “hahita ny mazava izy ka hanam-be. Ary amin’ny fahalalany no hampiorenan’ny mpanompoko, ilay marina, ny fahamarinana eo amin’ny maro... hanan-taranaka izy ka ho ela velona” (and 11 & 10).

Izay nosoratan'i Isaia dia notanterahin'i Jesosy. Nanolotra ny ainy hamonjy ny ondriny izy (Jn. 10, 15). Tamin'ny fahafatesany dia nitondra ny fahotantsika Izy ka nijaly noho ny fahadisoantsika; nofaizina izy mba hananantsika fihavanana amin'Andriamanitra. Amin'ny alàlan'ny fijaliany sy ny fahafatesany dia sitrana ny aretin'ny fanahintsika; nohamarinina isika, esorina ny fahotantsika. Ireo fahamarinana ireo dia mihitatra sy mihalalina ao amin'ny Testamenta Vaovao.

Fahafatesana mahamenatra sy mahamenatra

“Ozonin’Andriamanitra ny olona mihantona”, hoy ny ao amin’ny 5. Mosesy 21,23. Noho io andinin-teny io, dia hitan’ny Jiosy ny ozon’Andriamanitra tamin’ny olona rehetra nohomboana tamin’ny hazo fijaliana, araka ny nosoratan’i Isaia hoe “nokapohin’Andriamanitra”. Nihevitra angamba ny mpisorona jiosy fa hahasakana sy hampalemy ny mpianatr’i Jesosy izany. Raha ny marina dia nandrava ny fanantenany ny fanomboana. Niaiky tamim-pahoriana toy izao izy ireo: “Nanantena izahay fa Izy no hanavotra ny Isiraely.” ( Lioka 2.4,21). Naverina tamin’ny laoniny ny fanantenany avy eo ny fitsanganana amin’ny maty, ary ny fahagagana Pentekotista dia nameno azy tamin’ny herim-po nohavaozina mba hanambara ny mahery fo iray izay mitondra famonjena izay, araka ny finoan’ny besinimaro, dia antihero tanteraka: Mesia nohomboana tamin’ny hazo fijaliana.

“Andriamanitry ny razantsika”, hoy i Petera nambara teo anatrehan’ny Synedriona, “dia nanangana an’i Jesosy, Izay nahantonareo teo amin’ny hazo ka novonoinareo” (Asa. 5,30). Ao amin'ny "Holz" i Peter dia namela ny fahafaham-baraka rehetra tamin'ny fanomboana. Fa ny henatra, hoy izy, dia tsy an'i Jesosy fa ireo izay nanombo Azy tamin'ny hazo fijaliana. Nitahy azy Andriamanitra satria tsy mendrika ny ozona niaretany izy. Naverin’Andriamanitra ny fanilikilihana.

Miteny ozona mitovy amin’izany koa i Paoly ao amin’ny Galatianina 3,13 ho: “Fa Kristy kosa nanavotra antsika tamin’ny ozon’ny lalàna, satria tonga voaozona hamonjy antsika Izy; fa voasoratra hoe: Ho voaozona izay rehetra mihantona amin’ny hazo....” Jesosy dia tonga ozona ho antsika mba ho afaka amin’ny ozon’ny lalàna. Lasa zavatra tsy izy izy mba hahatonga antsika ho lasa zavatra tsy izy. "Fa Izy efa nataony ota hamonjy antsika izay tsy nahalala ota, mba ho tonga fahamarinan'Andriamanitra ao aminy kosa isika."2. Kor.
5,21).

Jesosy dia tonga ota ho antsika mba hanambarana antsika ho marina amin’ny alalany. Satria nijaly izay mendrika antsika Izy, dia nanavotra antsika tamin'ny ozona—ny sazin'ny lalàna. “Mihatra aminy ny famaizana, mba hananantsika fihavanana.” Noho ny famaizana nataony, dia afaka mihavana amin’Andriamanitra isika.

Ny teny avy any amin'ny hazo fijaliana

Tsy nanadino ny fomba nahamenatra ny nahafatesan’i Jesosy ny mpianatra. Indraindray aza no nifantohan’ny fitorian’izy ireo: “... fa izahay kosa mitory an’i Kristy voahombo tamin’ny hazo fijaliana, fahatafintohinana amin’ny Jiosy ary fahadalana amin’ny Grika” (1. Kor. 1,23). Nantsoin’i Paoly hoe “tenin’ny hazo fijaliana” mihitsy aza ny filazantsara (andininy 18). Nanala baraka ny Galatianina izy noho ny nanadinoany ny tena endrik’i Kristy: “Iza no nanome ody anareo, fa Jesosy Kristy voaloko tamin’ny hazo fijaliana teo imasonareo?” (Gal. 3,1.) Hitany tamin’izany ny hafatra fototry ny filazantsara.

Nahoana ny hazo fijaliana no “filazantsara”, vaovao tsara? Satria navotana teo amin’ny hazo fijaliana isika ary teo no nahazoan’ny fahotantsika ny sazy mendrika azy. Ny hazo fijaliana no ifantohan’i Paoly satria io no fanalahidin’ny famonjena antsika amin’ny alalan’i Jesosy.

Tsy hatsangana amin’ny maty ho amin’ny voninahitra isika raha tsy voaloa ny heloky ny fahotantsika, rehefa natao ho marina ao amin’i Kristy toy ny “eo anatrehan’Andriamanitra” isika. Amin’izay vao afaka miditra amin’ny voninahitra miaraka amin’i Jesosy isika.

Nilaza i Paoly fa maty “ho antsika” i Jesosy (Rom. 5,6- enina ambin'ny folo; 2. Korintiana 5:14; 1. Thessalonians 5,10); ary "noho ny fahotantsika" dia maty Izy (1. Kor. 15,3; Gal. 1,4). Izy dia “nitondra ny fahotantsika... tao amin’ny vatany teo ambonin’ny hazo” (1. Petera 2,24; 3,18). Nanohy ny teniny i Paoly fa niara-maty tamin’i Kristy isika (Rom. 6,3-8e). Amin’ny finoana Azy isika dia mandray anjara amin’ny fahafatesany.

Raha manaiky an'i Jesosy Kristy ho Mpamonjy antsika isika, dia toa antsika ny fahafatesany; Ny fahotantsika dia natao ho azy ihany, ary ny fahafatesany dia mandoa ny sazin'ireo ota ireo. Toy ny hoe nanantona teo amin'ny hazo fijaliana isika, toy ny hoe nahazo ny ozona izay nentin'ny fahotantsika. Nefa nataony ho antsika izany, ary noho izy nanatanteraka izany, dia azontsika atao ny manamarina, izany no heverina ho rariny. Mitondra ny fahotantsika sy ny fahafatesantsika Izy; omeny rariny sy fiainana isika. Nanjary mpangataka zazalahy ny printsy ka lasa mety lasa pretra izahay.

Na dia voalaza ao amin’ny Baiboly aza fa nandoa vidim-panavotana i Jesosy (amin’ny heviny taloha hoe fanavotana: vidim-panavotana) ho antsika, dia tsy nomena fahefana manokana ny vidim-panavotana — teny ara-panoharana izay te hanazava fa izany lafo vidy tsy mampino ny vidiny mba hanafahana antsika. “Voavidy hianareo” no fomba filazan’i Paoly ny fanavotana antsika amin’ny alalan’i Jesosy: teny fanoharana ihany koa izany. “Nividy” antsika i Jesosy fa “tsy nandoa vola” na iza na iza.

Misy milaza fa Jesosy maty mba hanome fahafaham-po ny fitakiana ara-dalàna nataon-drainy - nefa azo lazaina koa fa ny rainy mihitsy no nandoa ny vidiny tamin’ny alalan’ny fandefasana sy fanomezana ny zanany lahitokana ho amin’izany. 3,16; Rom. 5,8). Ao amin'i Kristy, Andriamanitra mihitsy no nandray ny sazy - mba tsy hanan-kery isika; “Fa ny fahasoavan’Andriamanitra no hanandrana fahafatesana hamonjy ny olona rehetra” (Heb. 2,9).

Mandosira ny hatezeran'Andriamanitra

Andriamanitra dia tia ny olona - fa mankahala ny ota satria manimba ny olona ny ota. Noho izany, dia hisy “andro fahatezerana” izay hitsarana izao tontolo izao (Rom. 1,18; 2,5).

Izay mandà ny fahamarinana dia hosazina (2, 8). Na iza na iza mandà ny fahamarinan’ny fahasoavan’Andriamanitra dia hahafantatra ny lafiny ilany an’Andriamanitra, dia ny fahatezerany. Tian'Andriamanitra hibebaka ny olona rehetra (2. Petera 3,9), fa ireo izay tsy mibebaka kosa dia hahatsapa ny vokatry ny fahotany.

Amin’ny fahafatesan’i Jesosy dia voavela ny fahotantsika, ary amin’ny alalan’ny fahafatesany no handosirana ny fahatezeran’Andriamanitra, dia ny sazin’ny ota. Tsy midika anefa izany fa nampitony an’Andriamanitra tezitra i Jesosy be fitiavana iray, na “nividy azy mangina” tamin’ny lafiny iray. Tezitra amin’ny ota tahaka ny Ray i Jesosy. Jesosy dia tsy mpitsara an'izao tontolo izao fotsiny izay tia ny mpanota mba handoa ny sazy noho ny fahotany, fa Izy koa no Mpitsara izao tontolo izao izay manameloka (Mat. 2.5,31- iray).

Rehefa mamela antsika Andriamanitra dia tsy manasa ny ota fotsiny izy ary mody ho tsy misy intsony. Mandritra ny Testamenta Vaovao, dia mampianatra antsika izy fa ny ota dia resin'ny fahafatesan'i Jesosy. Misy voka-dratsy lehibe ny ota - vokatr'izay hitantsika eo amin'ny hazo fijalian'i Kristy. Nanary ny fanaintainana sy ny fahafaham-baraka ary ny fahafatesana i Jesosy. Niharan'ny famaizana tokony homena azy isika.

Asehon’ny Evanjely fa manao ny marina Andriamanitra rehefa mamela antsika (Rom. 1,17). Tsy manao tsinontsinona ny fahotantsika izy fa miara-miasa aminy ao amin’i Jesosy Kristy. “Izy notendren’Andriamanitra ho amin’ny finoana, ho fanavotana amin’ny rany, ho fizahan-toetra ny fahamarinany…” (Rom.3,25). Ny hazo fijaliana dia manambara fa marina Andriamanitra; izany dia mampiseho fa lehibe loatra ny fahotana ka tsy azo odian-tsy hita. Rariny raha tokony hosazina ny ota, ary an-tsitrapo no nandraisan’i Jesosy ny sazintsika. Ankoatra ny fahamarinan’Andriamanitra, ny hazo fijaliana koa dia maneho ny fitiavan’Andriamanitra (Rom. 5,8).

Araka ny voalazan’i Isaia dia mihavana amin’Andriamanitra isika satria voasazy i Kristy. Lavitra an’Andriamanitra isika fahiny, fa ankehitriny kosa dia efa nanatona Azy tamin’ny alalan’i Kristy (Efes. 2,13). Izany hoe mihavana amin’Andriamanitra amin’ny alalan’ny hazo fijaliana isika (and. 16). Finoan’ny kristiana fototra fa miankina amin’ny fahafatesan’i Jesosy Kristy ny fifandraisantsika amin’Andriamanitra.

Kristianisma: tsy fitsipika izany. Ny Kristianisma dia finoana fa i Kristy dia nanao izay rehetra ilaintsika mba hanamarinana an'Andriamanitra - ary nataony teo amin'ny hazo fijaliana izany. Isika dia “nampihavanina tamin’Andriamanitra tamin’ny fahafatesan’ny Zanany fony mbola fahavalo” (Rom. 5,10). Tamin’ny alalan’i Kristy, Andriamanitra dia nampihavana izao rehetra izao “tamin’ny fampihavanana tamin’ny rany teo amin’ny hazo fijaliana” (Kolosiana 1,20). Raha nampihavanina tamin’ny alalany isika dia voavela ny ota rehetra (and22) – ny fampihavanana, ny famelan-keloka ary ny fahamarinana dia iray ihany: fihavanana amin’Andriamanitra.

Fandresena!

Nampiasa fanoharana mahaliana momba ny famonjena i Paoly rehefa nanoratra fa i Jesosy dia “nanaisotra ny fahefana sy ny fahefany ka nasehony ampahibemaso ary nasehony ho mpandresy ao amin’i Kristy [a. tr.: amin’ny alalan’ny hazo fijaliana]” (Kolosianina 2,15). Mampiasa ny sarin'ny matso miaramila izy: ny jeneraly mpandresy dia mitarika ny gadra fahavalo amin'ny filaharana mandresy. Voaroba ianao, afa-baraka, aseho. Ny tian’i Paoly holazaina eto dia ny nanaovan’i Jesosy izany teo amin’ny hazo fijaliana.

Fandresena satroboninahitra ho an'ny planin'Andriamanitra tokoa ilay toa fahafatesana mahamenatra, satria tamin'ny alalan'ny hazofijaliana no nahazoan'i Jesosy fandresena ny herin'ny fahavalo, dia Satana, ny ota ary ny fahafatesana. Nahafa-po tanteraka ny fitakian’izy ireo anay tamin’ny fahafatesan’ilay tsy manan-tsiny. Tsy afaka mangataka mihoatra noho ny efa voaloa izy ireo. Tamin’ny alalan’ny fahafatesany, dia voalaza fa nesorin’i Jesosy ny herin’ilay “izay manana fahefana amin’ny fahafatesana, dia ny devoly” (Heb. 2,14). “...Izao no nisehoan’ny Zanak’Andriamanitra, dia ny handrava ny asan’ny devoly.” (1. John 3,8). Nahazo fandresena teo amin’ny hazo fijaliana.

niharam-boina

Voalaza fa sorona koa ny fahafatesan’i Jesosy. Ny hevitra momba ny sorona dia avy amin'ny fomban-drazana manankarena ao amin'ny Testamenta Taloha momba ny sorona. Antsoin’i Isaia hoe “fanati-panonerana” ny Mpanao antsika (Deot3,10). Antsoin’i Jaona Mpanao Batisa hoe “Zanak’ondrin’Andriamanitra, Izay manaisotra ny fahotan’izao tontolo izao” izy (Jao. 1,29). Nasehon’i Paoly ho sorona fanavotana, fanatitra noho ny ota, zanak’ondry Paska, fanatitra ditin-kazo manitra (Rom. 3,25; 8,3; 1. Kor. 5,7; Efes. 5,2). Ny taratasy ho an’ny Hebreo dia miantso azy hoe fanatitra noho ny ota (10,12). Nantsoin’i Jaona hoe sorom-panavotana izy “noho ny fahotantsika” (1. John 2,2; 4,10).

Misy anarana maromaro momba ny nataon’i Jesosy teo amin’ny hazo fijaliana. Ny mpanoratra tsirairay ao amin'ny Testamenta Vaovao dia mampiasa teny sy sary samihafa ho an'izany. Ny safidy marina amin'ny teny, ny mekanika marina dia tsy manapa-kevitra. Ny zava-dehibe dia ny hamonjena antsika amin’ny alalan’ny fahafatesan’i Jesosy, ka ny fahafatesany ihany no manokatra ny famonjena ho antsika. “Ny ratrany no nahasitranana antsika.” Maty Izy hanafaka antsika, hamono ny fahotantsika, hizaka ny famaizana antsika, hividianana ny famonjena antsika. "Ry malala, raha izany no nitiavan'Andriamanitra antsika, dia tokony hifankatia koa isika" (1. John 4,11).

Fahatongavana famonjena: fehezan-teny fototra fito

Ny haren'ny asan'i Kristy dia aseho ao amin'ny Testamenta Vaovao amin'ny alàlan'ny sary isan-karazany amin'ny fiteny. Azontsika antsoina ireo fanoharana ireo sary, modely, metafora. Ny tsirairay dia manaingo ny ampahany amin'ny sary:

  • Vidim-panavotana (saika mitovitovy amin’ny hoe “fanavotana”): vidiny naloa ho vidim-panavotana, hanafaka olona iray. Ny hevitra momba ny fanafahana no ifantohana fa tsy ny toetran'ny loka.
  • Fanavotana: amin'ny heviny tany am-boalohany ny teny mifototra amin'ny "vidim-panavotana", koa ohatra. B. ny fanavotana ny andevo.
  • Fanamarinana: mijoro tsy meloka eo anatrehan'Andriamanitra, toy ny famotsorana amin'ny fitsarana.
  • Famonjena (famonjena): ny hevitra fototra dia ny fanafahana na famonjena amin'ny toe-javatra mampidi-doza. Izy io koa dia misy fanasitranana, fanasitranana ary fiverenana ho amin'ny fahalavorariana.
  • Fampihavanana: famerenana indray ny fisarahana fifandraisana tapaka. Andriamanitra mampihavana antsika aminny tenany. Miasa amin'ny famerenany ny fisakaizana izy ary mandray ny fandraisana andraikitra ataontsika isika.
  • Ankizy: Lasa zanak'Andriamanitra ara-dalàna isika. Ny finoana dia mitondra fiovan'ny toetran'ny mpivady: avy amin'ny olon-kafa mankany amin'ny fianakaviany.
  • Famelan-keloka: azo jerena roa. Amin'ny lafiny ara-dalàna, ny famelan-keloka dia midika hoe fanafoanana trosa. Ny famelan-keloka eo amin'ny interpersonal dia midika hoe mamela heloka manokana (araka ny Alister McGrath, Fahafantarana an'i Jesosy, p. 124-135).

by Michael Morrison


PDFNahoana i Jesosy no tsy maintsy maty?