Andriamanitra tratranay: fitiavana velona

Rehefa anontaniana momba ny zavamananaina tranainy indrindra ny sasany, dia mety hanondro ny hazo kesika 10.000 40.000 taona any Tasmania na hazo kesika 200.000 taona any amin’ny tany. Ny hafa indray mety hieritreritra bebe kokoa momba ny ahi-maitso efa nisy taona hita tany amin’ny morontsirak’ireo Nosy Balearic any Espaina. Na dia efa antitra aza ireo zavamaniry ireo, dia misy zavatra tranainy kokoa - ary izany dia ilay Andriamanitra Mandrakizay nambara ao amin'ny Soratra Masina ho fitiavana velona. Ny maha-izy an’Andriamanitra dia miseho amin’ny fitiavana. Ny fitiavana manjaka eo amin’ny olona ao amin’ny Trinite (Trinite) dia efa nisy talohan’ny namoronana ny andro, hatrizay hatrizay. Tsy mbola nisy fotoana tsy nisy ny tena fitiavana satria Andriamanitra telo izay iray mandrakizay no loharanon’ny fitiavana marina.

Nanantitrantitra izany fahamarinana izany i Augustin avy any Hippo (d. 430) tamin’ny filazàna ny Ray ho “mpitia”, ny Zanaka ho “malala”, ary ny Fanahy Masina ho fitiavana eo amin’izy ireo. Noho ny fitiavany tsy manam-petra sy tsy manam-petra no namoronan’Andriamanitra ny zava-drehetra misy, anisan’izany izaho sy ianao. Ao amin’ny bokiny hoe The Triune Creator, ilay teolojiana Colin Gunton dia mankasitraka an’io fanazavana momba ny famoronana io, izay milaza fa tsy maintsy mandray ny Baiboly manontolo ho vavolombelona isika, fa tsy ny tantaran’ny famoronana fotsiny. 1. Bokin’i Mosesy. Nohamafisin'i Gunton fa tsy vaovao io fomba fiasa io - izany no nahafantaran'ny fiangonana kristianina voalohany ny famoronana. Nilaza, ohatra, i Irénée fa ny fiheverana ny Andriamanitra telo izay iray dia mampiseho mazava tsara ny fiheverana ny zavaboary araka ny zava-nitranga tao amin’i Jesosy. Ilay Andriamanitra nahary ny zava-drehetra avy amin'ny tsy misy (ex nihilo) dia nanao izany tamin'ny finiavana feno - noho ny fitiavana, fitiavana ary noho ny fitiavana.

Nilaza i Thomas F. Torrance sy James B. rahalahiny fa vokatry ny fitiavan’Andriamanitra tsy manam-petra ny zavaboary. Mazava izany amin’ny tenin’ny Tsitoha manao hoe: “Andeha Isika hamorona olona tahaka ny endritsika, araka ny tarehintsika [...]” (1. Mosesy 1,26). Ao amin’ilay fitenenana hoe “Andao […]” isika dia ilazana ny toetran’Andriamanitra telo izay iray. Misy mpandalina ny Baiboly tsy miombon-kevitra ary milaza fa io fomba fijery io, miaraka amin'ny fanondroana ny Trinite, dia mametraka ny fahatakarana ny Testamenta Vaovao momba ny Testamenta Taloha. Matetika izy ireo no mahita ny “Andeha isika [...]” ho toy ny fitaovana ara-literatiora (ny pluralis majestatis) na mahita izany ho famantarana fa Andriamanitra dia miresaka amin’ny anjely amin’ny maha-mpamorona azy. Na izany aza, ny Soratra Masina dia tsy milaza na aiza na aiza ny hery mamorona ho an’ny anjely. Ambonin’izany, dia tokony handika ny Baiboly manontolo amin’ny maha-izy an’i Jesosy sy ny fampianarany isika. Ilay Andriamanitra niteny hoe: “Andao […]” dia Andriamanitra telo izay iray, na fantatry ny razantsika fahiny izany na tsia.

Rehefa mamaky Baiboly ao an-tsain’i Jesosy isika, dia takatsika fa ny namoronan’Andriamanitra ny olona araka ny endriny dia maneho mazava tsara ny toetrany, izay miseho amin’ny fitiavana. Ao amin’ny Kolosiana 1,15 ary ao amin’ny 2 Korintiana 4,4 mianatra isika fa Jesosy mihitsy no endrik’Andriamanitra. Maneho amintsika ny endrik’ny Ray Izy satria izy sy ny Ray dia miray saina ao anatin’ny fifankatiavana tonga lafatra. Milaza amintsika ny Soratra Masina fa mifandray amin’ny zavaboary (anisan’izany ny olombelona) i Jesosy amin’ny filazàna azy ho “Lahimatoa” talohan’ny zavaboary rehetra. Antsoin’i Paoly hoe sarin’i Jesosy “izay ho avy” i Adama (Romana 5,14). I Jesosy, raha lazaina, dia ny arketik’ny olombelona rehetra. Araka ny tenin’i Paoly, dia i Jesosy koa no “Adama farany” izay, amin’ny maha-“fanahy mahavelona” azy, dia manavao an’i Adama mpanota ( 1 Kor. 1 ).5,45) ary mba handehanan’ny olombelona araka ny endriny.

Araka ny ambaran’ny Soratra Masina amintsika, dia “tafintsika ny [olona] vaovao, ka nohavaozina ho amin’ny fahalalana tsara araka ny endrik’Ilay nahary azy” (Kolosiana). 3,10), ary “izay rehetra tsy misaron-tava dia mahita ny voninahitry ny Tompo [...]; ary hovana ho tahaka ny endriny isika, ka hovana amin’ny voninahitra iray ho amin’ny voninahitra iray hafa ao amin’ny Tompo, dia ny Fanahy”2. Korintiana 3,18). Ny mpanoratra ny Hebreo dia milaza amintsika fa i Jesosy dia “ny taratry ny voninahiny [Andriamanitra] sy ny endrik’ny tenany” (Hebreo). 1,3). Izy no tena endrik’Andriamanitra, izay nanandrana fahafatesana ho an’ny rehetra tamin’ny nakany ny maha-olombelona antsika. Rehefa tonga iray amintsika Izy, dia nanamasina antsika sy nanao antsika ho rahalahiny sy anabaviny (Hebreo 2,9-15). Noforonina isika ary ariana araka ny endrik’ilay Zanak’Andriamanitra ankehitriny, izay maneho amintsika ny fifandraisana masina miorina amin’ny fitiavana ao amin’ny Trinite. Tokony ho velona sy hihetsika ary ho ao amin’i Kristy isika, izay tafiditra ao anatin’ny fiombonan’ny fitiavana ny Ray sy ny Zanaka ary ny Fanahy Masina. Ao amin’i Kristy sy ao amin’i Kristy isika no zanak’Andriamanitra malala. Indrisy anefa fa ireo izay tsy mahafantatra ny maha Andriamanitra telo izay iray, tohanan'ny fitiavana, dia mora very amin'io fahamarinana manan-danja io, satria izy ireo kosa dia mandray ny hevi-diso isan-karazany:

• ny Tritheisme, izay mandà ny maha-zava-dehibe ny maha-Andriamanitra azy ary misy andriamanitra telo mahaleo tena, izay midika fa ny fifandraisana rehetra eo amin'izy ireo dia lazaina fa ivelany fa tsy toetra mampiavaka ny maha-Andriamanitra izay mamaritra azy.
• ny Modalisme, izay mifantoka amin’ny toetran’Andriamanitra tsy voazarazara ny fampianarany, izay miseho amin’ny fotoana samy hafa amin’ny iray amin’ireo fomba maha-izy azy telo samy hafa. Ity fampianarana ity koa dia mandà ny fifandraisana anatiny na ivelany amin'Andriamanitra.
• ny Subordinationism, izay mampianatra fa i Jesoa dia zavaboary (na zavaboary avy amin’Andriamanitra, fa eo ambany fahefan’ny Ray) ary noho izany dia tsy Zanak’Ilay Tsitoha mitovy amin’Andriamanitra mandrakizay. Ity fampianarana ity koa dia mandà fa Andriamanitra dia manana fifandraisana amin'ny trinitaire amin'ny maha-izy azy, izay tohanan'ny fitiavana masina mandrakizay.
• Fampianarana hafa izay manohana ny fampianarana ny amin’ny Trinite, nefa tsy mahatakatra ny voninahiny: ny Andriamanitra telo izay iray, araka ny maha-izy Azy, dia efa namorona sy nanome fitiavana talohan’ny nahariana.

Ny fahatakarana fa ny Andriamanitra telo izay iray dia fitiavana araka ny toetrany, dia manampy antsika hanaiky ny fitiavana ho fototry ny zavaboary rehetra. Ny ifantohan’izany fahatakarana izany dia ny hoe ny zavatra rehetra dia avy amin’i Jesôsy, izay manambara ny Ray sy mandefa ny Fanahy Masina ary mihodinkodina. Noho izany, ny fahatakarana an’Andriamanitra sy ny zavaboariny (anisan’izany ny olombelona) dia manomboka amin’ity fanontaniana ity: Iza moa i Jesosy?

Tsy azo lavina fa fiheverana ny Trinite fa ny Ray no namorona ny zavatra rehetra sy nanorina ny fanjakany tamin’ny fametrahana ny Zanany ho ivon’ny drafiny sy ny fikasany ary ny fanambarany. Ny Zanaka mankalaza ny Ray ary ny Ray mankalaza ny Zanaka. Ny Fanahy Masina, izay tsy miteny ho an’ny tenany, dia manondro mandrakariva ny Zanaka ka manome voninahitra ny Zanaka sy ny Ray. Ny Ray sy ny Zanaka ary ny Fanahy Masina dia mankafy ity fifampiraharahana telo izay tohanan’ny fitiavana ity. Ary rehefa mijoro ho vavolombelona momba an’i Jesosy ho Tompontsika isika, zanak’Andriamanitra, dia manao izany amin’ny alalan’ny Fanahy Masina mba hanomezam-boninahitra ny Ray. Araka ny naminaniny, ny tena fanompoan’ny finoana dia miorina “amin’ny fanahy sy ny fahamarinana”. Amin’ny fanompoam-pivavahana amin’ny Ray sy ny Zanaka ary ny Fanahy Masina no anomezantsika voninahitra ny Loholona izay nahary antsika tamin’ny fitiavana, mba ho tia Azy sy hitoetra ao aminy mandrakizay.

Notarihin'ny fitiavana,

Joseph Tkach        
Filoha GRACE COMMUNION INTERNATIONAL