Inona ny fanompoam-pivavahana?

Ny fanompoam-pivavahana dia valin-kafatra noforonin’Andriamanitra ho an’ny voninahitr’Andriamanitra. Entanin’ny fitiavan’Andriamanitra izany ary avy amin’ny fanambaran’Andriamanitra ny tenany amin’ny zavaboariny. Ao amin’ny fanompoam-pivavahana dia miditra amin’ny fifandraisana amin’Andriamanitra Ray ny mino amin’ny alalan’i Jesoa Kristy izay mpanelanelana amin’ny alalan’ny Fanahy Masina. Ny fanompoam-pivavahana koa dia midika fa manetry tena sy amim-pifaliana no ataontsika loha laharana amin’ny zava-drehetra Andriamanitra. Aseho amin’ny fihetsika sy fihetsika toy ny: vavaka, fiderana, fankalazana, fahalalahan-tanana, famindram-po mavitrika, fibebahana (Jao. 4,23; 1. Johannes 4,19; Filipianina 2,5- enina ambin'ny folo; 1. Petrus 2,9-10; Efesianina 5,18-20; Kolosiana 3,16-17; Romana 5,8-11; 12,1; Hebreo 12,28; 13,15- iray).

Mendrika hajaina sy hoderaina Andriamanitra

Das englische Wort „worship“ [Anbetung] verweist darauf, dass man jemandem Wert und Respekt zuschreibt. Es gibt viele hebräische und griechische Wörter, die mit Anbetung übersetzt werden, aber die hauptsächlichen beinhalten die grundlegende Vorstellung von Dienst und Pflicht, wie sie z.B. ein Knecht gegenüber seinem Herrn an den Tag legt. Sie drücken den Gedanken aus, dass Gott allein Herr über jeden Bereich unseres Lebens ist, wie dies in Christi Antwort an Satan in Matthäus 4,10 veranschaulicht wird: „Weg mit dir, Satan! Denn es steht geschrieben: Du sollst anbeten, den Herrn, deinen Gott, und ihm allein dienen“ (Matthäus 4,10; Lioka 4,8; 5 Mon. 10,20).

Andere Konzepte beinhalten Opfer, sich verbeugen, Bekenntnis, Huldigung, Hingabe usw. „Das Wesen von göttlicher Anbetung ist geben – indem wir Gott geben, was ihm gebührt“ (Barackman 1981:417).
Christus sagte, dass „die Stunde gekommen ist, dass die wahren Anbeter den Vater anbeten werden im Geist und in der Wahrheit; denn auch der Vater will solche Anbeter ha-ben. Gott ist Geist, und die ihn anbeten, die müssen ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten“ (Johannes 4,23- iray).

Ny andalan-teny etsy ambony dia milaza fa ny fanompoam-pivavahana dia miantefa amin’ny Ray ary izany dia ampahany lehibe amin’ny fiainan’ny mino. Tahaka ny maha-Fanahy an’Andriamanitra, dia tsy ho ara-batana ihany ny fanompoam-pivavahantsika, fa hamihina ny tenantsika manontolo koa ary hiorina amin’ny fahamarinana (mariho fa Jesosy, Teny, no fahamarinana - jereo Jaona 1,1.14; 14,6; 17,17).

Das ganze Leben des Glaubens ist Anbetung als Antwort auf Gottes Handeln, indem wir „den Herrn, unseren Gott, von ganzem Herzen, von ganzer Seele von ganzem Gemüt und von all unseren Kräften lieben“ (Markus 12,30). Wahre Anbetung widerspiegelt die Tiefe der Worte Marias: „Meine Seele erhebt den Herrn“ (Lukas 1,46). 

„Anbetung ist das ganze Leben der Kirche, durch welches die Gemeinschaft der Gläubigen durch die Kraft des Heiligen Geistes zum Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus Amen (so sei es!) sagt“ (Jinkins 2001:229).

Was auch immer ein Christ tut, ist eine Gelegenheit für dankbare Anbetung. „Und alles, was ihr tut mit Worten oder mit Werken, das tut alles im Namen des Herrn Jesus und dankt Gott, dem Vater, durch ihn“ (Kolosser 3,17; Jereo ihany koa 1. Korintiana 10,31).

Jesosy Kristy ary miankohoka

Der obige Abschnitt erwähnt, dass wir durch Jesus Christus danksagen. Da Jesus, der Herr, der „der Geist ist“ (2. Korintiana 3,17) amin’ny maha-mpanelanelana antsika sy mpisolovava antsika, dia mikoriana amin’ny alalany mankany amin’ny Ray ny fanompoantsika.
Anbetung erfordert keine menschlichen Mittler wie z.B. Priester, weil die Menschheit durch den Tod Christi mit Gott versöhnt wurde und durch ihn „in einem Geist Zugang zum Vater hat“ (Epheser 2,14-18). Diese Lehre ist der ursprüngliche Text von Martin Luthers Auffassung der „Priesterschaft aller Gläubigen“. „…die Kirche betet Gott insofern an, als sie an der perfekten Anbetung (leiturgia) teilhat, die Christus Gott für uns darbringt.

Nivavahana tamin’ny fisehoan-javatra lehibe teo amin’ny fiainany i Jesosy Kristy. Anisan’izany ny fankalazana ny nahaterahany (Mat 2,11) rehefa nifaly ny anjely sy ny mpiandry ondry (Lio 2,13-14. 20), ary amin’ny fitsanganany amin’ny maty (Matio 28,9. 17; Lioka 24,52). Na dia nandritra ny fanompoany teto an-tany aza, dia nivavaka taminy ny olona ho setrin’ny fanompoany tamin’izy ireo (Mat 8,2; 9,18; 14,33; marika 5,6 sns.). Epifania 5,20 verkündet mit Verweis auf Christus: „Würdig ist das Lamm, das geschlachtet ist.“

Ny fiankohofana miaraka amin'ny Testamenta Taloha

„Kindeskinder werden deine Werke preisen und deine gewaltigen Taten verkündigen. Sie sollen reden von deiner hohen, herrlichen Pracht und deinen Wundern nachsinnen; sie sollen reden von deinen mächtigen Taten und erzählen von deiner Herrlichkeit; sie sollen preisen deine grosse Güte und deine Gerechtigkeit rühmen“ (Psalm 145,4- iray).

Ny fampiharana ny fiderana sy ny fiankohofana miaraka dia miorina mafy amin'ny fomban-Baiboly.
Na dia misy ohatra ny amin’ny sorona sy ny fanomezam-boninahitra ny tsirairay ary koa ny asa fanompoan-tsampy, dia tsy nisy lamina mazava ny amin’ny fanompoam-pivavahana iombonana amin’ilay Andriamanitra marina talohan’ny nanorenana ny Isiraely ho firenena. Ny fangatahan’i Mosesy tamin’i Farao mba hamela ny Isiraelita hankalaza ny Tompo dia iray amin’ireo famantarana voalohany ny fiantsoana ho amin’ny fanompoam-pivavahana iombonana (2. Mosesy 5,1).
Teny an-dalana ho any amin’ny Tany Nampanantenaina i Mosesy, dia nanendry andro firavoravoana tokony hankalazan’ny Isiraelita ara-batana. Izany dia hazavaina ao amin'ny Eksodosy 2, 3. Mose 23 und anderswo erwähnt. Sie verweisen in der Bedeutung zurück auf Gedächtnisfeiern an den Auszug aus Ägypten und an ihre Erfahrungen in der Wüste. So wurde z.B. das Laubhüttenfest eingesetzt, damit die Nachkommen der Israeliten wissen, „wie Gott die Kinder Israels in Hütten wohnen liess“, als er sie aus dem Lande Ägypten herausführte (3. Mosesy 23,43).

Dass die Beobachtung dieser heiligen Versammlungen für die Israeliten keinen geschlossenen liturgischen Kalender darstellte wird durch die Tatsachen der Heiligen Schrift deutlich, dass später in der Geschichte Israels zwei zusätzliche jährliche Festtage von nationaler Befreiung hinzugefügt wurden. Der eine war das Purimfest, eine Zeit „der Freude und Wonne, ein Gastmahl und ein Festtag“ (Esther[space]]8,17; koa Johannes 5,1 Mety hilazana ny fetin’ny Porima). Ny iray hafa dia ny fetin’ny fitokanana ny tempoly. Naharitra valo andro izany ary nanomboka tamin’ny faha-2 amin’ny kalandrie hebreo5. Kislew (Dezember), und dabei wurde durch Darstellung von Licht die Reinigung des Tempels und den Sieg über Antiochus Epiphanes durch Judas Makkabäus im Jahr 164 v.Chr., gefeiert. Jesus selber, „das Licht der Welt“, war an diesem Tag im Tempel anwesend (Johannes 1,9; 9,5; 10,22- iray).

Nisy andro fifadian-kanina isan-karazany koa nambara tamin’ny fotoana voatondro (Zakaria 8,19), ary nisy tsinam-bolana (Esra [space]]3,5 usw.). Es gab tägliche und wöchentliche öffentliche Verordnungen, Riten und Opfer. Der wöchentliche Sabbat war eine befohlene „heilige Versammlung“ (3. Mosesy 23,3ary ny famantarana ny fanekena taloha (2. Mosesy 31,12-18) eo amin’Andriamanitra sy ny Isiraelita, ary koa fanomezana avy amin’Andriamanitra ho fitsaharana sy tombontsoany (2. Mosesy 16,29-30). Miaraka amin'ny andro masin'ny Levita, ny Sabata dia noheverina ho anisan'ny Fanekena Taloha (2. Mosesy 34,10- iray).

Der Tempel war ein weiterer bedeutsamer Faktor in der Entwicklung von alttestamentlichen Anbetungsmustern. Mit seinem Tempel wurde Jerusalem zur zentralen Stätte, wohin Gläubige reisten, um die verschiedenen Festtage zu feiern. „Daran will ich denken und ausschütten mein Herz bei mir selbst: wie ich einherzog in grosser Schar, mit ihnen zu wallen zum Hause Gottes mit Frohlocken
und Danken in der Schar derer, die da feiern“ (Psalm 42,4; jereo koa 1Ta 23,27-32; 2Tan 8,12-13; Jaona 12,12; Asan'ny Apostoly 2,5-11 sns.).

Die volle Beteiligung an der öffentlichen Anbetung war im Alten Bund eingeschränkt. Innerhalb des Tempelbezirks war Frauen und Kindern normalerweise der Zugang zur Hauptstätte der Anbetung verwehrt. Entmannte und unehelich Geborene sowie verschiedene ethnische Gruppen wie die Moabiter sollen „nie“ in die Versammlung hineinkommen (5Mo 23,1-8). Es ist interessant, das hebräische Konzept von „nie“ zu analysieren. Jesus stammte mütterlicherseits von einer moabitischen Frau namens Ruth ab (Lukas 3,32; Matthew 1,5).

Fotoam-pivavahana miaraka amin'ny Testamenta Vaovao

Misy tsy fitoviana mazava eo amin'ny Testamenta taloha sy Vaovao momba ny fahamasinana mifandray amin'ny fanompoana. Araka ny efa voalaza teo aloha, ny toerana sy fotoana ary olona sasany dia raisina ho masina ary noho izany dia ilaina kokoa amin'ny fivavahan-dresaka noho ny hafa.

Miaraka amin'ny Testamenta Vaovao, miainga isika avy amin'ny Testamenta Taloha amin'ny maha-anisan'izany ny Testamenta Vaovao avy amin'ny fomba fijerena ny fahamasinana sy ny fanompoana; avy amin'ny toerana sy olona sasany amin'ny toerana rehetra, fotoana ary olona.

So waren beispielsweise die Stiftshütte und der Tempel in Jerusalem heilige Stätten „wo man anbeten soll“ (Johannes 4,20), wogegen Paulus anordnet, dass Männer nicht nur an zugewiesenen alttestamentlichen oder jüdischen Stätten der Anbetung, sondern „an allen Orten heilige Hände aufheben“ sollen, eine Praxis, die mit dem Heiligtum im Tempel assoziiert war (1. Timoty 2,8; Salamo 134,2).

Ao amin’ny Testamenta Vaovao, ny fivorian’ny kongregasiona dia atao any an-trano, eny amin’ny efi-trano ambony, eny amoron-drano, eny amoron’ny farihy, eny an-tendrombohitra, any an-tsekoly, sns.6,20). Ny mino dia lasa tempoly itoeran'ny Fanahy Masina (1. Korintiana 3,15-17), ary mivory izy ireo na aiza na aiza itarihan’ny Fanahy Masina azy ireo any amin’ny fivoriana.

Was alttestamentliche heilige Tage wie ein „bestimmter Feiertag, Neumond oder Sabbat“ anbelangt, so stellen diese „einen Schatten des Zukünftigen“, deren Realität Christus ist (Kolosser 2,16-17) Noho izany dia nesorina ny foto-kevitra momba ny fotoam-pivavahana manokana noho ny fahafenoan’i Kristy.

Es gibt Freiheit bei der Auswahl der Gottesdienstzeiten entsprechend dem individuellen, gemeindlichen und kulturellen Gegebenheiten. „Der eine hält einen Tag für höher als den andern; der andere aber hält alle Tage für gleich. Ein jeder sei in seiner Meinung gewiss“ (Römer 14,5). Ao amin’ny Testamenta Vaovao, ny fivoriana dia atao amin’ny fotoana samihafa. Ny firaisan’ny fiangonana dia naseho teo amin’ny fiainan’ny mpino an’i Jesoa tamin’ny alalan’ny Fanahy Masina fa tsy tamin’ny alalan’ny lovantsofina sy ny kalandrie litorzika.

Raha ny amin’ny olona, ​​ao amin’ny Testamenta Taloha dia ny vahoakan’i Israely ihany no naneho ny vahoakan’Andriamanitra.1. Petrus 2,9- iray).

Vom Neuen Testament lernen wir, dass kein Ort heiliger ist als ein irgendein anderer, keine Zeit heiliger ist als irgendeine andere, und kein Volk heiliger ist als irgendein anderes. Wir lernen, dass Gott, „der die Person nicht ansieht“ (Apostelgeschichte 10,34-35) koa tsy mijery fotoana sy toerana.

Ny Testamenta Vaovao dia mamporisika mafy ny fanaon’ny fanangonana (Hebreo 10,25).
In den Briefen der Apostel wird viel darüber geschrieben, was in den Versammlungen passiert. „Lasst es alles geschehen zur Erbauung!“ (1. Korintiana 14,26) sagt Paulus, und weiter: „Lasst aber alles ehrbar und ordentlich zugehen“ (1. Korintiana 14,40).

Anisan’ny zava-dehibe indrindra amin’ny fanompoam-pivavahana iombonana ny fitoriana ny Teny (Asa. 20,7; 2. Timoty 4,2), Fiderana sy fisaorana (Kolosianina 3,16; 2. Thessalonians 5,18), fanelanelanana ho an’ny filazantsara sy ho an’ny hafa (Kolosiana 4,2-4; Malagasy 5,16), Fifampizarana hafatra momba ny asan’ny filazantsara (Asan’ny Apostoly 14,27ary fanomezana ho an'ny sahirana ao am-piangonana (1. Korintiana 16,1- faha-2; Filipianina 4,15- iray).

Ireo hetsika manokana amin'ny fotoam-pivavahana dia nahitana ny fahatsiarovana ny soron'i Kristy. Talohan'ny nahafatesany, dia nanomboka ny Sakafon'ny Tompo i Jesosy tamin'ny fanovana tanteraka ny andalana ao amin'ny Testamenta Taloha. Raha tokony hampiasa ny hevitra mazava momba ny zanak'ondry iray izy hilazana ny vatany izay tapaka ho antsika, dia nofidiny ny mofo izay nopotehintsika.

Fanampin’izany, nampidiriny ny tandindon’ny divay, izay maneho ny rany nalatsany ho antsika, izay tsy anisan’ny fombafomban’ny Paska. Nosoloiny fanao amin’ny fanompoam-pivavahana amin’ny Fanekempihavanana Vaovao ny Paska ao amin’ny Testamenta Taloha. Isaky ny mihinana ity mofo ity sy misotro ity divay ity izahay, dia manambara ny fahafatesan’ny Tompo mandra-piveriny6,26- enina ambin'ny folo; 1. Korintiana 11,26).

Ny fanompoam-pivavahana dia tsy ny teny sy ny asa fiderana ary ny fanomezam-boninahitra an'Andriamanitra ihany. Mikasika ny toe-tsaintsika amin’ny hafa koa izany. Noho izany, tsy mety ny manatrika fanompoam-pivavahana tsy misy toe-tsaina fampihavanana (Mat 5,23- iray).

Anbetung ist physisch, mental, emotional und geistlich. Sie involviert unser ganzes Leben. Wir geben uns selber „als ein lebendiges Opfer hin, heilig und Gott wohlgefällig“, was unser vernünftiger Gottesdienst ist (Römer 12,1).

famaranana

Ny fiankohofana dia fanambarana ny fahamendrehana sy ny fanomezam-boninahitra an'Andriamanitra, izay nambara tamin'ny alàlan'ny fiainan'ny mpino sy amin'ny fandraisana anjara amin'ny vondron'olona mpino.

by James Henderson