Nosoratan'i Jesoa

Matetika ny Kristiana dia manambara amim-pifaliana hoe: "Jesosy manaiky ny olona rehetra" ary "tsy mitsara na iza na iza". Na dia azo antoka aza ireo toky ireo dia hitako fa nomena dikany maro samihafa izy ireo. Mampalahelo fa ny sasany amin'izy ireo dia miala amin'ny fanambaran'i Jesosy araka ny nambara tamintsika tao amin'ny Testamenta Vaovao.

Ao amin'ireo faribolana an'ny Fahasoavana Fahasoavana Iraisam-pirenena dia matetika ampiasaina: "Anisany ianao". Ity fanambarana tsotra ity dia mampiseho endrika iray lehibe. Fa izy io dia azo adika hafa koa (ary ho izany). Fa inona marina moa isika? Ny famaliana ireo fanontaniana ireo sy ny mitovy dia mitaky fikarakarana, satria amin'ny finoana dia tsy maintsy manandrana manilika ireo fanontaniana mitovitovy isika mba hijanonantsika ho marina sy mahatoky amin'ny fanambarana avy amin'ny Baiboly.

Selbstverständlich rief Jesus alle zu sich, er gab sich selbst für alle sich ihm Zuwendenden hin und schenkte ihnen seine Lehre. Ja, er verhiess all jenen, die ihm zuhörten, er werde alle Menschen zu sich ziehen (Johannes 12, 32). Und in der Tat finden sich keine Belege dafür, dass er jemanden abwies, sich von jemandem abwandte oder sich jemandem gegenüber verweigerte, der an ihn herantrat. Vielmehr schenkte er auch jenen seine Aufmerksamkeit, die von den Glaubensführern seiner Zeit als Ausgestossene betrachtet wurden, und speiste sogar mit ihnen.

Mahavariana manokana izay ny Baiboly dia mahafantatra ny fomba hitaterana azy koa dia nandray tsara ny boka, ny mandringa, ny jamba, ny marenina ary ny moana ary nifandray tamin'izy ireo. Niresaka nifandray tamin'ny olona (lehilahy sy vehivavy, izay tsy nisaina akory ny sasany) ary, tamin'ny fomba nifandraisany tamin'izy ireo, dia nandà ny finoana ara-pivavahana tamin'ny androny. Izy koa dia nifampiraharaha tamin'ny mpanitsakitsa-bady, mpanangona hetra jiosy teo ambany fiandrianan'i Romanina ary na dia ireo mafàna fo, anti-Romanina aza, ireo mpikatroka ara-politika.

Darüber hinaus verbrachte er seine Zeit mit Pharisäern und Sadduzäern, Glaubensführern, die zu seinen erbittertsten Kritikern zählten (und unter denen einige insgeheim schon seine Hinrichtung planten). Der Apostel Johannes berichtet uns, Jesu sei nicht gekommen, um zu verurteilen, sondern, um die Menschen um des Allmächtigen Willen zu erretten und zu erlösen. Jesus sagte: „[...] wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinausstossen“ (Johannes 6, 37). Er wies seine Jünger zudem an, ihre Feinde zu lieben (Lukas 6, 27), jenen zu vergeben, die ihnen Unrecht taten, und diejenigen zu segnen, die sie verfluchten (Lukas 6, 28). Bei seiner Hinrichtung vergab Jesus sogar seinen Henkern (Lukas 23, 34).

Ireo ohatra rehetra ireo dia mampiseho fa nahasoa ny olona rehetra Jesosy. Teo amin'ny ilan'ny olona rehetra izy, "natao" ho an'ny olona rehetra. Mitoetra ho fahasoavana sy fanavotan'Andriamanitra izany, izay tafiditra ao daholo. Ny ampahany sisa amin'ny Testamenta Vaovao dia maneho ny voahaja
wir in den Evangelien in Jesu Leben vor Augen geführt bekommen. Paulus verweist darauf, dass Jesus auf Erden kam, um die Sünden der Gottlosen, der Sünder, jener, die „tot durch [...] Übertretungen und Sünden“ (Epheser 2, 1) waren, zu sühnen.

Die Einstellung und das Handeln des Erlösers zeugen von Gottes Liebe allen Menschen gegenüber und seinem Wunsch, mit allen ausgesöhnt zu sein und sie zu segnen. Jesus kam, um Leben zu schenken, und dies „im Überfluss“ (Johannes 10, 10; Gute Nachricht Bibel). „Gott war in Christus und versöhnte die Welt mit sich selber“ (2. Korinther 5, 19). Jesus kam als der in ihrer eigenen Sünde und vom Übel anderer Gefangenen freikaufende Erlöser.

Misy maromaro kokoa anefa amin'ity tantara ity. Ny "bebe kokoa" dia tsy azo jerena amin'ny fifanoherana na amin'ny fifanolanana misy eo amin'ny iray izay nanazava fotsiny. Mifanohitra amin'ny fomba fijerin'ny sasany, tsy ilaina ny mihevitra fa misy toerana mifanipaka ao am-pon'i Jesosy, ao amin'ny fisainany ary amin'ny hoaviny. Tsy ilaina ny mamantatra fihetsika mandanjalanja ao anatiny amin'ny karazany rehetra izay miezaka amin'ny lafiny iray ary avy eo manitsy ny iray hafa. Tsy mila mino ny iray fa nanandrana nampihavana ny lafiny roa amin'ny finoana i Jesosy izay manondro amin'ny lalana samihafa, toa ny fitiavana sy ny fahamarinana na fahasoavana ary fahamasinana. Mety mieritreritra fisian-javatra mifanohitra toy izany isika amin'ny fahotantsika, kanefa tsy mitoetra ao am-pon'i Jesosy na ny Rainy.

Tahaka ny Ray dia mandray tsara ny rehetra i Jesosy. Ataony amin'ny fangatahana manokana anefa izany. Ny fitiavany dia fika-jotra. Avelany ny olona rehetra hihaino azy hanambara zavatra izay nafenina azy. Tonga hametraka fanomezana manokana izy ary hanompo ny olon-drehetra araka ny lalana sy manao tanjona.

Ny fiarahabany ny olona rehetra dia somary faran'izay kely fotsiny noho ny fanombohana hananana fifandraisana mitohy sy maharitra. Izany fifandraisana izany dia ny momba ny fanomezana sy ny fanompoana ary ny fanekena izay omeny antsika. Tsy manolotra antsika na inona na inona ho lany andro izy na manompo anay amin'ny fomba nentim-paharazana (araka izay tiantsika). Izy ihany no manolotra ny tsara indrindra omeny. Ary izany no izy.ary izay no omeny antsika ny lalana, ny fahamarinana sy ny fiainana. Tsy misy intsony ary tsy misy hafa.

Ny toe-tsain'i Jesosy sy ny fandraisana andraikitra nataony dia mitaky fihetsika sasantsasany amin'ny fanomezana azy, ary raha ny marina, dia mila manaiky ny zavatra omeny izy. Mifanohitra amin'izany fihetsika izany, ny fanekena ny fankasitrahany, dia ny zavatra nolaviny, izay toa ny fandavany ny tenany. Amin'ny fisintonana ny olona rehetra hanatona ny tenany, dia manantena valiny tsara i Jesosy. Ary raha ny tsikariny, ny valiny tsara dia mitaky fiheverana manokana azy.

Ka dia nambaran'i Jesosy tamin'ny mpianany fa akaiky azy ny fanjakan'Andriamanitra. Ny tsodrano rehetra dia efa afaka ao anatiny. Saingy izy dia nanasongadina avy hatrany ny fihetseham-po izay tsy maintsy tafiditra ao anatin'ny tena fahamarinana marina: Ny fandàvana hibebaka sy mino an’i Jesosy sy ny fanjakany dia fanina lehibe rehefa mandà ny tenany sy ny fitahian’ny fanjakany.

Ny fahavononan'ny fibebahana dia mitaky toetra manetry tena. Jesosy dia manantena tanteraka ny fanekena ny tenany rehefa mandray antsika izy. Satria amin'ny fanetren-tena ihany no ahazoantsika izay atolotray azy. Marihina fa efa nomena antsika ny fanomezana talohan'ny nitrangan'izany fanehoan-kevitra izany. Ny fanamafisana dia fanomezana omena antsika izany izay mahatonga ny fihetseham-po.

Ny fibebahana sy ny finoana no fanehoan-kevitra miaraka amin'ny fanekena ny fanomezan'i Jesosy. Tsy fepetra takiana amin'izany ireo, ary tsy maninona na iza na iza manao izany. Tsy maintsy ekena ny tolotra omeny ary tsy holavina. Inona no tombontsoa mety hitranga amin'ny fandavana izany? No.

Das von Jesus stets herbeigesehnte, dankbare Annehmen seines Sühneopfers kommt in einer Vielzahl seiner Worte zum Ausdruck: „Der Menschensohn ist gekommen, um die Verlorenen zu suchen und zu retten“ (Lukas 19, 10; Gute Nachricht Bibel). „Nicht die Gesunden brauchen den Arzt, sondern die Kranken“ (Lukas 5, 31; ebd.). „Wahrlich, ich sage euch: Wer das Reich Gottes nicht empfängt wie ein Kind, der wird nicht hineinkommen“ (Markus 10, 15). Wir müssen wie der den Samen vom Sämann aufnehmende Boden sein, der „das Wort mit Freuden“ annimmt (Lukas 8, 13). „Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit [...]“ (Matthäus 6, 33).

Jesu Geschenk anzunehmen und damit in den Genuss seines Nutzniessens zu kommen erfordert es, anzuerkennen, dass wir verloren sind und gefunden werden müssen, dass wir krank sind und eines Arztes bedürfen, der uns heilt, dass wir ohne Hoffnung auf einen wechselseitigen Austausch mit ihm mit leeren Händen zu unserem Herrn kommen. Denn wie ein Kind dürfen wir nicht annehmen, etwas zu besitzen, dessen er bedürfte. Deshalb weist Jesus darauf hin, dass es jene sind, die „geistlich arm sind“, denen die Segnungen Gottes und sein Himmelreich zuteilwerden, und nicht jene, die sich für geistlich reich halten (Matthäus 5, 3).

Ny fampianarana kristiana dia nampiavaka ilay fanekena nomen'Andriamanitra ny fahalalahan-tanana nomeny ny zavaboary rehetra ao amin'i Kristy ho fihetsika manetry tena. Toe-tsaina izay ifandraisan-tanana amin'ny fanekena fa tsy mahavita tena isika, fa tsy maintsy mahazo fiainana avy eo an-tanan'ny Mpamorona sy Mpanavotra antsika. Ny mifanohitra amin'izany fanekena matoky izany

Ny fiheverana dia izany rehareha izany. Mifandraika amin'ny fampianarana kristiana, ny fahatsapana ny fahaleovan-tena amin'Andriamanitra, ny fahatokiana ny tena irery, amin'ny fahaizan'ny tena manokana, na eo imason'Andriamanitra aza. Ny avonavona toy izany dia manafintohina amin'ny fiheverana ny mila zavatra an'Andriamanitra izay zava-dehibe, ary indrindra fa ny famelana sy ny fahasoavany. Ny avonavona avy eo dia mitondra an'io fandavanan-tena marina io hanaiky zavatra tena ilaina avy amin'ilay Tsitoha, izay azo inoana fa azo karakaraina. Ireharehantsika ny mahavita ny zava-drehetra samirery ary mendrika ny hijinja ireo vokatra vokarina isika. Manizingizina izy fa tsy mila ny fahasoavana sy ny famindram-pon'Andriamanitra, fa ny hahafahany manomana ny tenany amin'ny fiainana izay ilain'ny tenany ihany. Ny avonavona tsy mahavita na iza na iza amin'ny andrim-panjakana, anisan'izany Andriamanitra. Maneho ny zava-misy izy fa tsy misy na inona na inona ao amintsika mila miova. Ny fomba fanaontsika, tsara izany ary tsara tarehy. Mifanohitra amin'izany, ny fanetren-tena dia manaiky fa tsy afaka mifehy ny aina ianao. Fa tsy nanaiky hila fanampiana fotsiny izy, fa ny fanovana, ny fanavaozana, ny famerenana indray ary ny fampihavanana, izay Andriamanitra irery ihany no afaka manome. Ny fanetren-tena dia manaiky ny tsy fahombiazantsika tsy manam-petra sy ny tsy fananantsika tsy manam-petra hampiasana fanavaozana ao amintsika. Mila ny fahasoavan'Andriamanitra rehetra isika, raha tsy izany. Ny avonavona dia tsy maintsy ho faty mba hahafahantsika mahazo fiainana avy amin'Andriamanitra. Ny misokatra malalaka handray ny zavatra tian'i Jesosy ho antsika sy ny fanetren-tena dia tsy azo sarahina.

Letztendlich heisst Jesus alle willkommen, um sich selbst für sie hinzugeben. Sein Willkommen ist somit zielorientiert. Es führt irgendwo hin. Seine Bestimmung schliesst notwendigerweise ein, was die Aufnahme seiner selbst erfordert. Jesus weist uns darauf hin, dass er gekommen ist, um die Anbetung seines Vaters zu ermöglichen (Johannes 4,23). Es ist dies der umfassendste Weg, auf den Sinn seines Willkommen-Heissens und Annehmens unserer selbst hinzuweisen. Mit der Anbetung wird auf absolut unmissverständliche Weise deutlich gemacht, wer Gott als der eine ist, der unseres unverbrüchlichen Vertrauens und unserer Loyalität würdig ist. Jesu Dahingeben seiner selbst führt zum wahren Erkennen des Vaters und zur Bereitschaft, den Heiligen Geist in sich wirken zu lassen. Es führt zur alleinigen Anbetung Gottes kraft des Sohnes unter dem Wirken des Heiligen Geistes, d.h. einer Anbetung Gottes in Wahrheit und Geist. Denn durch das Dahingeben seiner selbst für uns, opfert sich Jesus als unser Herr, unser Prophet, Priester und König. Damit offenbart er den Vater und schickt uns seinen Heiligen Geist. Er gibt von sich dahin nach Massgabe dessen, wer er ist, nicht, wer er nicht ist, und auch nicht unseren Wünschen oder Vorstellungen gemäss.

Ary midika izany fa ny lalan'i Jesosy dia mitaky fitsarana. Toy izao ny fomba fanasokajiana azy. Manaiky ireo manaratsy azy sy ny teniny, ary koa ireo manohitra ny fahalalana marina an’Andriamanitra sy ny fivavahany marina. Izy dia manavaka an'izay mandray sy izay tsy. Na izany aza, io tsy fitovian-kevitra io dia tsy midika fa ny fihetsiny na ny hetahetany dia samy hafa amin'ny fomba nasehontsika etsy ambony. Noho izany dia tsy misy antony tokony hiheverana fa mihena ny fitiavany araka ireo tomban-keviny ireo na nivadika ho mifanohitra amin'izany. Jesosy dia tsy manameloka ireo mandà ny fandraisana azy, ny fanasana azy hanaraka azy. Mampitandrina azy ireo anefa ny vokatr’izany fandavana izany izy. Ny fanekena an'i Jesosy sy ny hiaina ny fitiavany dia mitaky fihetsika iray na tsia na tsia.

Die Unterscheidung, die Jesus zwischen den verschiedenen, ihm entgegengebrachten Reaktionen vornimmt, wird an vielen Stellen der Heiligen Schrift deutlich. So spricht das Gleichnis vom Sämann und der Saat (wobei die Saat für sein Wort steht) eine unmissverständliche Sprache. Es ist von vier unterschiedlichen Bodenarten die Rede, und lediglich ein Terrain steht für die von Jesus erwartete fruchtbringende Empfänglichkeit. Vielfach geht er darauf ein, wie er selbst, sein Wort bzw. seine Lehre, sein Vater im Himmel und seine Jünger entweder bereitwillig aufgenommen oder aber zurückgewiesen werden. Als eine Reihe von Jüngern sich von ihm abwandte und ihn verliess, fragte Jesus, ob auch die ihn begleitenden Zwölf es ihnen gleichtun wollten. Die berühmte Replik des Petrus lautete: „Herr, wohin sollen wir gehen? Du hast Worte des ewigen Lebens“ (Johannes 6,68).

Jesu grundlegende Eingangsworte, die er den Menschen entgegenbringt, finden in seiner Aufforderung ihren Niederschlag: „Folgt mir nach […]!“ (Markus 1,17). Es unterscheiden sich jene, die ihm nachfolgen, von jenen, die dies nicht tun. Der Herr vergleicht die ihm Nachfolgenden mit jenen, die einer Einladung zu einer Hochzeit folgen, und stellt sie denjenigen gegenüber, die die Einladung ausschlagen (Matthäus 22,4-9). Eine ähnliche Diskrepanz offenbart sich in der Ablehnung des älteren Sohnes, dem Fest anlässlich der Rückkehr seines jüngeren Bruders beizuwohnen, obwohl sein Vater ihn eindringlich bittet, doch hinzuzukommen (Lk15,28).

Eindringliche Warnungen ergehen an jene, die sich nicht allein Jesu Nachfolge verweigern, sondern seine Aufforderung sogar insoweit ausschlagen, als sie zudem noch andere von der Nachfolge abhalten und teilweise sogar insgeheim seiner Hinrichtung den Boden bereiten (Lukas 11,46; Matthäus 3,7; 23,27-29). Diese Warnungen sind deshalb so eindringlich, weil sie zum Ausdruck bringen, was gemäss dem Warnenden nicht geschehen soll und nicht, was hoffentlich geschehen wird. Warnungen ergehen an jene, an denen uns gelegen ist, und nicht an jene, mit denen wir nichts zu tun haben. Dieselbe Liebe und Akzeptanz kommt sowohl jenen gegenüber zum Ausdruck, die Jesus annehmen, als auch jenen, die ihn ablehnen. Aber eine derartige Liebe wäre auch nicht aufrichtig, wenn sie nicht auf die unterschiedliche Reaktion und deren damit einhergehende Folgen einginge.

Jesosy dia mandray ny olon-drehetra ary miantso azy roa tonta mba hisokatra aminy sy ho vonona - ny fanjakan'ny fanjakan'Andriamanitra. Na dia miely patrana aza ny tambajotra ary miparitaka na aiza na aiza ny voa, ny fanekena ny tena, ny fahatokisana azy ary ny mpandimby azy dia mila fihetsika iray. Noharin'i Jesosy tamin'ny faneken'ny zaza iray izy ireo. Miantso ny fahatsapana fandraisana an-tsaina toy izany izy na ny fahatokiana napetraka taminy. Anisan'izany ny fibebahana hametraka ny fahatokisan-tena farany amin'ny olon-kafa na zavatra hafa. Io finoana io dia miseho amin'ny fanompoana an'Andriamanitra amin'ny alalany amin'ny alalàn'ny Fanahy Masina. Homena ny olon-drehetra tsy misy famandrihana io fanomezana io. Tsy misy fepetra fepetra ahafahan'ny mpahazo tombontsoa mety hanjaka. Ny fanekena io fanomezana tsy misy fepetra io kosa, dia mifamatotra amin'ny ezaka atao amin'ny mpandray. Izany dia mitaky ny fialànany tanteraka amin'ny fiainany sy ny fanolorany an'i Jesosy, ny Ray ary ny Fanahy Masina miaraka aminy. Ny fiezahana dia ny tsy handoa na inona na inona amin'ny Tompo hany ka mirona hamoy ny tenany ho antsika izy. Io no fiezahana manafaka ny tanantsika sy ny fontsika handraisana azy ho Tompontsika sy Mpamonjy antsika. Izay azontsika maimaim-poana dia mifamatotra amin'ny ezaka ataontsika mba hahafahantsika mandray anjara amin'izany; satria ny fialana amin'ny taloha, ny ego ratsy dia tsy maintsy mahazo aina vaovao.

Ny tokony handraisantsika ny fahasoavana tsy misy fepetra avy amin'ny Soratra Masina dia voalazan'ny Soratra Masina rehetra. Ao amin'ny Testamenta Taloha dia milaza fa mila ny fo vaovao sy ny fanahy vaovao isika, izay omen'Andriamanitra antsika indray andro any. Ny Testamenta Vaovao dia milaza amintsika fa mila teraka indray ara-panahy isika, mila olom-baovao, mijanona tsy hiaina amin'ny tenantsika ary tsy hiaina fiainana eo ambany fitondran'i Kristy izay ilaintsika fanavaozana ara-panahy - vao avy noforonina taorian'ny Ataovy izay hahatonga an'i Kristy ho Adama Vaovao. Ny Pentekosta dia tsy hoe ny fandefasan'Andriamanitra ny Fanahy Masina fotsiny no handova ao aminy, fa koa amin'ny fanekena antsika ny Fanahy Masiny, ny Fanahin'i Jesosy, ny Fanahin'aina, dia tsy maintsy mandray azy ao anatintsika ary ho tanteraka aminy.

Die Gleichnisse Jesu machen deutlich, dass die von ihm erwartete Reaktion auf das Empfangen des uns von ihm angedienten Geschenkes eines Aufwandes unsererseits mit sich bringt. Halten Sie sich die Gleichnisse von der kostbaren Perle bzw. vom Kauf eines einen Schatz bergenden Ackers vor Augen. Die richtig Reagierenden müssen alles, was sie besitzen, aufgeben, um zu empfangen, was sie gefunden haben (Matthäus 13,44; 46). Diejenigen aber, die anderem Priorität einräumen – seien es Ländereien, Zuhause oder Familie – werden nicht Jesu und seiner Segnungen teilhaftig werden (Lukas 9,59; Lukas 14,18-20).

Jesu Umgang mit den Menschen macht deutlich, dass ihm nachzufolgen und aller seiner Segnungen teilhaftig zu werden die Aufgabe all dessen erfordert, dem wir vielleicht mehr Wert beimessen könnten als unserem Herrn und seinem Reich. Das schliesst den Verzicht auf das Streben nach materiellem Reichtum und dessen Besitz mit ein. Der reiche Vorsteher folgte Jesus nicht nach, weil er sich nicht von seinen Gütern trennen konnte. Folglich konnte er auch nicht das ihm vom Herrn angebotene Gut empfangen (Lukas 18, 18-23). Selbst die des Ehebruchs überführte Frau sah sich aufgerufen, ihr Leben einem grundlegenden Wandel zu unterziehen. Nachdem ihr Vergebung zuteilgeworden war, sollte sie fortan nicht mehr sündigen (Johannes 8,11). Denken Sie an den Mann am Teich Betesda. Er musste bereit sein, seinen Platz dort ebenso wie sein krankes Ich hinter sich zu lassen. „Steh auf, nimm deine Matte und geh!“ (Johannes 5,8, Gute Nachricht Bibel).

Jesosy nandray ny olon-drehetra ary nanaiky azy ireo, fa ny fihetsiketsahana taminy dia tsy mamela olona tahaka ny teo aloha. Tsy ho tiana am-pitiavana ny Tompo raha navelany fotsiny izy ireo rehefa nahita azy ireo teo am-piangonana voalohany. Tiany be loatra isika ka avelany hohanin'ny fananana mangoraka fotsiny isika na fanehoam-pitiavana ny fahatongavanay. Tsia, manasitrana ny fitiavany, manova sy manova ny fomba fiainana.

Kurz gesagt verkündet das Neue Testament beständig, dass die Reaktion auf das bedingungslose Anerbieten seiner selbst einschliesslich all dessen, was er für uns bereithält, damit einhergeht, dass wir uns selbst verleugnen (von unserem Selbst abkehren). Dazu gehört, unseren Stolz abzulegen, unserem Selbstbewusstsein, unserer Frömmigkeit, unseren Gaben und Fähigkeiten abzuschwören, wozu auch unsere Selbstbemächtigung unseres Lebens zählt. Diesbezüglich führt Jesus in schockierender Weise aus, dass wir, wenn es um die Nachfolge Christi geht, „mit Vater und Mutter […] brechen“ müssen. Aber darüber hinaus heisst, ihm nachzufolgen, dass wir auch mit unserem eigenen Leben brechen müssen – mit der falschen Annahme, wir könnten uns zum Herrn über unser Leben machen (Lukas 14, 26-27, Gute Nachricht Bibel). Wenn wir uns auf Jesus einlassen, hören wir damit auf, für uns selbst zu leben (Röm 14, 7-8), weil wir einem anderen zugehörig sind (1. Korinther 6,18). In diesem Sinne sind wir „Knechte Christi“ (Epheser 6,6). Unser Leben liegt vollkommen in seinen Händen, obliegt seiner Vorsehung und Führung. Wir sind, was wir in Bezug auf ihn sind. Und weil wir mit Christus eins sind, „lebe in Wirklichkeit nicht mehr ich, sondern Christus lebt in mir“ (Galater 2,20).

Tena manaiky ny olona rehetra i Jesosy ary mandray azy. Maty ho an'ny olona rehetra izy. Ary mihavana amin'ny olona rehetra izy - saingy izany rehetra izany amin'ny maha Tompontsika sy Mpanavotra antsika. Ny fandraisana sy fanekena ny tenantsika dia fanolorana, fanasana izay mila fanehoan-kevitra, fahavononana handray. Ary io fahavononana ekena io dia mifamatotra tsy hanaiky ny maha izy azy, tahaka ny maha izy azy, fa vonona handray antsika - tsy misy ary tsy misy. Midika izany fa ny fanehoan-kevitra ataontsika dia misy ny fibebahana - ny fanesorana ny zavatra rehetra manakana antsika tsy handray izay omeny antsika, ary izay mijoro amin'ny lalan'ny fiarahantsika aminy sy ny fifaliana hiaina ao amin'ny fanjakany. Ny fanehoan-kevitra toy izany dia misy ezaka - fa ezaka izay mendrika ananana. Satria amin'ny fahaverezan'ny tenantsika taloha dia mahazo tena vaovao isika. Mamorona toerana ho an'i Jesosy isika ary mahazo fahasoavana tsy misy fiovana amin'ny fiainany. Jesosy dia mandray antsika na aiza na aiza hijoroantsika mitondra antsika eny amin'ny lalany mankany amin'ny Rainy ao amin'ny Fanahy Masina ankehitriny sy ho mandrakizay, amin'ny maha-zaza teraka ara-panahy azy tanteraka.

Iza no te handray anjara amin'ny zavatra kely kokoa?

avy amin'ny Dr. Gary Deddo


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