Jesosy sy ny Fiangonana ao amin'ny Apokalypsy 12

Amin'ny fiandohan'ny Toko 12 amin'ny Apokalipsy, i Jaona dia milaza ny fahitany momba ny vehivavy bevohoka izay ho teraka. Mahita azy amin'ny famirapiratana mamirapiratra izy - mitafy ny masoandro sy ny volana eo ambanin'ny tongony. Eo amin'ny lohany dia misy fehiloha na satroboninahitra kintana roa ambin'ny folo. Iza no tiana holazaina amin'ilay vehivavy sy ny zaza?

Ao amin'ny Genesisy 1 dia hitantsika ny tantaran'i Joseph patriarika ara-Baiboly, izay nanonofy iray izay nahitana toe-javatra mitovy amin'izany taminy. Taty aoriana dia nilaza tamin'ireo rahalahiny fa nahita ny masoandro sy ny volana ary ny kintana iraika ambin'ny folo no niondrika teo anoloany (Gen 1).

Ny sary ao amin'ny nofin'i Josef dia mazava mifandraika amin'ny olona ao amin'ny fianakaviany. Izy ireo dia rain'i Josefa rainy (masoandro), Rahel reniny (rahalahiny) ary ireo iraika ambin'ny folo ambin'ny folo (kintana, jereo Gen 1:37,10). Amin'ity tranga ity, i Josef dia rahalahin'ny ambin'ny folo ambin'ny folo na "kintana". Ireo zanakalahy roa ambin 'ny folon' i Isiraely dia nanjary foko marobe ary nihalehibe ho firenena voafidin 'Andriamanitra (Deot 5).

Offenbarung 12 ändert die Elemente von Josefs Traum auf radikale Weise. Er interpretiert sie unter Bezugnahme auf das geistliche Israel neu – die Kirche oder die Versammlung von Gottes Volk (Galater 6,16).

In der Offenbarung beziehen sich die zwölf Stämme nicht auf das alte Israel, sondern sie symbolisieren die ganze Kirche (7,1-8). Die Frau, mit der Sonne bekleidet, könnte die Kirche als die strahlende Braut Christi darstellen (2. Korinther 11,2). Der Mond unter den Füssen der Frau und die Krone auf ihrem Haupt könnten ihren Sieg durch Christus symbolisieren.

Araka io hasina an'ohatra io, ny "vehivavy" ao amin'ny Apokalypsy 12 dia maneho ny fiangonan'Andriamanitra madio ary hoy ny manam-pahaizana momba ny Baiboly M. Eugene Boring: "vehivavy kosmika izy, mitafy masoandro, ny volana eo ambanin'ny tongony ary misatroka kintana roa ambin'ny folo Mamoaka ny Mesia ”(Fandikana: Commentaire amin'ny Baiboly ho an'ny fampianarana sy toriteny," Apokalipsy ", p. 152).

Im Neuen Testament ist die Kirche als geistliches Israel, als Zion und „die Mutter“ bekannt (Galater 4,26; 6,16; Epheser 5,23-24; 30-32; Hebräer 12,22). Zion-Jerusalem war die idealisierte Mutter des Volkes Israel (Jes 54,1). Die Metapher wurde in das Neue Testament übertragen und auf die Kirche angewandt (Galater 4,26).

Einige Kommentatoren sehen im Symbol der Frau von Offenbarung 12,1-3 eine breite Bedeutung. Das Bild, so sagen sie, ist eine Umdeutung von jüdischen Auffassungen über den Messias und heidnischen Erlösermythen unter Bezugnahme auf die Christuserfahrung. M. Eugene Boring sagt dazu: „Die Frau ist weder Maria, noch Israel noch die Kirche, sondern weniger und mehr als all diese. Die Bilder, die Johannes gebrauchte, bringen mehrere Elemente in einem Zusammenhang: Das Bild vom heidnischen Mythos der Himmelskönigin; von der Geschichte über Eva, die Mutter aller Lebenden, aus dem ersten Buch Mose, deren „Same“ den Kopf der urzeitlichen Schlange zertrat (1Mo 3,1-6); von Israel, der dem Drachen/Pharao auf Adlersflügeln in die Wüste entkommt (2Mo 19,4; Psalm 74,12-15); und Zion, die ‚Mutter‘ des Volkes Gottes in allen Epochen, Israel und die Kirche“ (S. 152).

Noho izany ao an-tsaina, ny mpandika Baiboly sasany ato amin'ity fizarana ity dia mahita fitenenana amin'ny angano isan-karazany mpanompo sampy ary koa ny tantaran'ny nofin'i Josefa tao amin'ny Testamenta Taloha. Amin'ny angano grika, i Leto andriamanibavy bevohoka dia enjehin'ireo atody python. Nandositra tany amin'ny nosy iray niterahany an'i Apollo izy, izay namono ny dragona taty aoriana. Saika ny kolontsaina rehetra any Mediterane no manana andiany ny adin-angano izay nanenjihan'ilay biby ny tompon-daka.

Ny sarin'ny fanambarana an'ny vehivavy kosmika dia nanondro ireo hevi-diso rehetra ireo ho sandoka. Izany dia milaza fa tsy misy amin'ireo tantara ireo fa mahatakatra fa i Jesoa no Mpanavotra ary ny Fiangonana dia olon'Andriamanitra. I Kristy dia zanaka mamono ilay dragona fa tsy Apollo. Ny Fiangonana no renim-pianakaviana ary izay itondran'ny Mesia; I Leto tsy reny. Ny andriamanibavy Roma - ny personification ny Fanjakana Romanina - dia tena vehivavy janga ara-panahy iraisam-pirenena, i Babylona Lehibe. Ilay tena mpanjakavavin'ny lanitra dia i Ziona, izay ahitana ny fiangonana na ny vahoakan'Andriamanitra.

Araka izany, ny fanambarana ao amin'ny tantaran'ny vehivavy dia manala ireo foto-pinoana politika sy finoana taloha. Ny manam-pahaizana momba ny Baiboly anglisy anglisy GR Beasley-Murray dia nilaza fa ny fampiasàn'i John ny angano Apollo "dia ohatra iray mahafinaritra amin'ny fampitana ny Fivavahana Kristiana amin'ny alàlan'ny tandindona malaza fantatra" (The New Century Bible Commentary, "Revelation", p. 192 ).

Ny fanambarana koa dia maneho an'i Jesosy ho Mpanavotra ny Fiangonana - ilay Mesia nandrasana hatry ny ela. Amin'izany fomba izany, ny boky dia mamerina indray ny hevitry ny tandindon'ny Testamenta Taloha. Nanamarika i BR Beasley-Murray hoe: "Ny fampiasana an'io fomba fitenenana io dia i John no nilaza fa nahatanteraka ny fanantenana mpanompo sampy sy ny fampanantenan'ny Testamenta Taloha ao amin'ny Kristy momba ny Filazantsara. Tsy misy Mpamonjy hafa afa-tsy i Jesosy ”(p. 196).

Ny Apôstôly 12 koa dia manambara ny fahavalon'ny Eglizy. Izy ilay dragona mena mampatahotra izay misy loha fito, tandroka folo ary satroboninahitra fito amin'ny lohany. Ny fanambarana dia milaza mazava tsara ilay dragona na ilay biby goavam-be - io ilay "menarana tranainy antsoina hoe Devoly na Satana izay mitaona izao tontolo izao" (12,9 sy 20,2).

Mpisoronaben'i Satana - ilay bibidia avy any an-dranomasina - manana loha fito sy tandroka folo ary mena koa ny mena (13,1 sy 17,3). Ny toetran'i Satana dia hita taratra amin'ireo solontena eto an-tany. Ilay dragona dia manao ratsy. Satria ny angano taloha dia manana angona maro momba ny amboadia, dia ho fantatry ny mpihaino an'i John fa fahavalon'ny kosmika ny dragona 13.

Tsy fantatra mazava avy eo ny loha fito amin'ilay dragona. Na izany aza, satria i Jaona dia nampiasa ny isa fito ho mariky ny fahafenoana, izany dia mety maneho ny toetoetran'ny herin'i Satana rehetra ary izy nanangana ny ratsy rehetra ao anatiny. Ny dragona koa dia manana tiaras fito na satro-boninahitra ao amin'ny lohany. Azon'izy ireo atao ny maneho ny fangatahan'i Satana tsy ara-drariny amin'i Kristy. Amin'ny maha Tompon'ny Tompon'izao rehetra izao an'i Jesosy dia satroboninahitra rehetra ny fahefana. Izy izay hapetraka satroboninahitra amin'ny satroboninahitra marobe (19,12.16).

Mianatra isika fa ilay dragona dia "nesorina ny ampahatelon'ny kintan'ny lanitra ary nanipy izany tamin'ny tany" (12,4). Ity ampahany ity dia ampiasaina imbetsaka ao amin'ny Bokin'ny Apokalypsy. Angamba tokony ho azontsika ny fanehoana an'io fitenenana io hoe vitsy an'isa isika.

Izahay koa dia manana talenta fohy an'ny "zazalahy" an'ilay vehivavy, fanondroana an'i Jesôsy (12,5). Ny Apokalipsy eto dia mitantara ny zava-niseho momba an'i Kristy ary milaza ny ezaka tsy nahombiazan'i satana hamongorana ny drafitr'Andriamanitra.

Der Drache versuchte das Kind der Frau zum Zeitpunkt seiner Geburt zu töten oder zu „fressen“. Dies ist ein Hinweis auf eine historische Situation. Als Herodes hörte, dass der jüdische Messias in Bethlehem geboren worden war, tötete er alle Kleinkinder in der Stadt, was zum Tode des Jesuskindes geführt hätte (Matthäus 2,16). Jesus ist natürlich mit seinen Eltern nach Ägypten entronnen. Die Offenbarung sagt uns, dass Satan in der Tat hinter dem Anschlag, Jesus zu ermorden – ihn zu „fressen“, stand.

Einige Kommentatoren glauben, dass Satans Versuch, das Kind der Frau zu „fressen“, auch seine Versuchung Jesu (Matthäus 4,1-11), seine Verdunkelung der Botschaft des Evangeliums (Matthäus 13,39) und seine Anstiftung zur Kreuzigung Christi umfasste (Johannes 13,2). Indem er Jesus durch die Kreuzigung tötete, mag der Teufel angenommen haben, dass er einen Sieg über den Messias errungen hatte. Tatsächlich war es Jesu Tod selber, der die Welt rettete und das Schicksal des Teufels besiegelte (Johannes 12,31; 14,30; 16,11; Kolosser 2,15; Hebräer 2,14).

Durch seinen Tod uns seine Auferstehung wurde Jesus, das Kind der Frau „zu Gott und seinem Thron entrückt“ (12,5). Das heisst, er wurde zur Unsterblichkeit auferweckt. Gott hat den verherrlichten Christus zu einer Position von universeller Autorität erhöht (Philipper 2,9-11). Es ist dazu bestimmt „alle Völker mit eisernem Stabe zu weiden“ (12,5). Er wird die Völker mit liebevoller, aber absoluter Autorität weiden. Diese Worte – „alle Völker regieren“ – identifizieren eindeutig, auf wen sich das Symbol des Kindes bezieht. Er ist Gottes gesalbter Messias, der dazu ausersehen ist, in Gottes Reich über die ganze Erde zu regieren (Psalm 2,9; Rev 19,15).


PDFJesosy sy ny Fiangonana ao amin'ny Apokalypsy 12